78、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢�條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理的條件性。表現(xiàn)為：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。第二，從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：第一，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分;另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性;相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。(選擇)

　　79、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。

　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。

　　(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。

　　(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

　　80、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)。(重點(diǎn)，選擇、大題)

　　(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

　　81、真理與價(jià)值的關(guān)系。(新增)

　　(1)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則;真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

　　(3)真理和價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類(lèi)才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件 價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題

　　82、辯證思維的基本方法。(新增、選擇)

　　思維方法的本質(zhì)、思維方法的作用

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。包括：

　　(1)歸納和演繹的統(tǒng)一。

　　(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。

　　(3)分析和綜合的統(tǒng)一。

　　(4)由抽象上升到具體。

　　83、歸納和演繹的統(tǒng)一。

　　(1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng);演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。

　　(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒(méi)有歸納，演繹的前提就無(wú)從產(chǎn)生;演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。

　　84、分析和綜合方法。

　　(1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來(lái)分別加以研究的邏輯方法。

　　(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無(wú)分析就無(wú)綜合。另一方面，分析離不開(kāi)綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開(kāi)始進(jìn)一步分析。

　　85、歷史和邏輯的統(tǒng)一。

　　(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過(guò)程和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。邏輯的東西是指用邏輯方法對(duì)歷史過(guò)程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。

　　(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。

　　(3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。

　　86、從抽象上升到具體的思維方法。

　　(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。

　　(2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對(duì)立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。

　　(3)從抽象上升到具體的邏輯過(guò)程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　87、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究。

　　(1)現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說(shuō)，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)。

　　(2)辯證思維方法是進(jìn)行科學(xué)研究的一般指導(dǎo)方法�，F(xiàn)代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究，這兩種研究都離不開(kāi)辯證思維方法的指導(dǎo)。辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說(shuō)的誕生、科學(xué)假說(shuō)的驗(yàn)證以及科學(xué)理論形成的全過(guò)程。

　　例題：認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是：(ACE)

　　A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

　　B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

　　C.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐(毛澤東)

　　D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)(思維方法)

　　E.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。

　　(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。

　　思維方法的本質(zhì)是理性認(rèn)識(shí)

　　思維方法的作用：1.使雜亂的感性材料有序化

　　2.規(guī)定著認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)化的方向

　　3.對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織、概括和解釋

點(diǎn)擊下載：考研政治《馬克思主義哲學(xué)原理》輔導(dǎo)精品講義完整版