考研政治《馬克思主義哲學(xué)原理》輔導(dǎo)精品講義(第三單元)

第三單元 認(rèn)識(shí)論(大題最多的一章)

　　61、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

　　兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論;一條是“從感覺(jué)、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。

　　62、唯物論的反映論(唯物主義認(rèn)識(shí)論)與唯心論的先驗(yàn)論(唯心主義認(rèn)識(shí)論)的對(duì)立。

　　(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。

　　(2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺(jué)、思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。

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　　63、辯證唯物主義反映論(能動(dòng)反映論)和舊唯物主義反映論(機(jī)械反映論)的區(qū)別。(選擇)

　　(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　(2)兩種反映論又有根本不同。第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。

　　(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。

　　64、辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。

　　(I)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。

　　(2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類(lèi)有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論 的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的�？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺(jué)和客觀事物的聯(lián)系;康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　65、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。(原理背誦)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　(2)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。

　　(3)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　66、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。

　　(1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征�？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體�？腕w具有對(duì)象性。

　　(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體;同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。

　　(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系(美的鑒賞和評(píng)價(jià)的關(guān)系)和價(jià)值關(guān)系(需要與滿足需要的關(guān)系)。

　　(4)主體與主觀，客體與客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。人作為主體是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。主體與主觀又有聯(lián)系。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。②客體不等于客觀�？腕w是人的活動(dòng)指向的客觀對(duì)象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識(shí)之外而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界�？腕w包括精神客體，而客觀作為與物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。

　　67、認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。(選擇和背誦原理)

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的、直接的摹寫(xiě)，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。

　　(2)人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

　　(3)主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿足人類(lèi)社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。

　　(4)主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。

　　主體是首要的 主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用

　　68、反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。(不考，最多作為選項(xiàng))

　　作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來(lái)自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。反映、信息、選擇是所有物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。人：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)的反映

　　69、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的關(guān)系。(實(shí)踐觀：原理背誦)

　　(1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

　　(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力(選擇);第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　(3)認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向;第二，根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程，使實(shí)踐獲得成功。

　　(4)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。