(31)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。

　　(32)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。

　　(33)“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(34)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。

　　(35)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開(kāi)條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(36)“因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。

　　(37)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　(38)要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對(duì)立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們?cè)谑澜绫驹瓎?wèn)題上對(duì)立。(2)可知論和不可知論，它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問(wèn)題上對(duì)立。(3)一元論和二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問(wèn)題上對(duì)立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問(wèn)題上對(duì)立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對(duì)立的歷史觀，它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上對(duì)立。

　　(38)要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐;認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物;認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映;認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)。

　　(39)主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化;在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

　　(40)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。

　　(41)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽(yáng)明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　(42)認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于，感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。

　　(43)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映。

　　(44)理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，說(shuō)明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用�！袄碚撌腔疑�的，生活之樹(shù)常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無(wú)價(jià)值和意義。

　　(45)理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長(zhǎng)在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)�？床坏椒抢硇缘淖饔煤推�面夸大非理性的作用都是錯(cuò)誤的。

　　(46)主觀(認(rèn)識(shí))與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　(47)真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理。

　　(48)辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對(duì)應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

　　(49)邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映�？梢�(jiàn)，邏輯是“修正”了的歷史。

　　(50)美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。判斷一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點(diǎn)。