6.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容和本質(zhì)

　　可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。

　　生態(tài)可持續(xù)發(fā)展：以保護自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載能力相適應(yīng)。在發(fā)展的同時，必須保護環(huán)境，包括控制環(huán)境污染和改善環(huán)境質(zhì)量，保護生物多樣性和地球生態(tài)的完整性，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類的發(fā)展保持在地球承載能力之內(nèi)。

　　經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展：鼓勵經(jīng)濟增長，以體現(xiàn)國家實力和社會財富。它不僅重視增長數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式，實施清潔生產(chǎn)和文明消費。

　　社會可持續(xù)發(fā)展：以改善和提高人們生活質(zhì)量為目的，與社會進步相適應(yīng)。社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)包括改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個保障人們享有平等、自由、教育等各項權(quán)利的社會環(huán)境。

　　可持續(xù)發(fā)展理論最本質(zhì)的是創(chuàng)新，就是在價值觀上從過去人與自然的對立轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧關(guān)系。這種發(fā)展觀是一種以知識為內(nèi)核，以人的全面發(fā)展為前提、以社會文明為基礎(chǔ)的新型文明發(fā)展模式。

　　可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)意義：可持續(xù)發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性后果;社會發(fā)展是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，在把人類利益作為發(fā)展的最終目標的同時應(yīng)尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結(jié)合起來。

　　可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，改變了傳統(tǒng)認識論對主客體關(guān)系的處理，即不再只是把客體當(dāng)作主體認識和改造、征服與獲取資源的對象，而主張在自然和社會發(fā)展可持續(xù)性的前提下，實現(xiàn)主體與客體，自然與社會的和諧共處。

　　7.社會主義和諧社會

　　和諧社會包括人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。建設(shè)社會主義和諧社會的目標是，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這6個基本特征,體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。

　　和諧社會的戰(zhàn)略是符合哲學(xué)所說的“矛盾同一性原理”的。同一性即“統(tǒng)一”、“一致”，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。矛盾同一性為事物的發(fā)展提供條件，使矛盾的各方在統(tǒng)一的整體中吸取有利于自身的因素并壯大和發(fā)展自己，并且規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢和方向。矛盾的同一性的本質(zhì)要求是和諧、穩(wěn)定、有序。

　　構(gòu)建和諧社會的最根本的保證是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國的社會主義制度。具體措施是：

　　(1)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為構(gòu)建和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　(2)全面落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與各項社會事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　(3)堅持和完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，盡可能實現(xiàn)社會公平，(4)保持社會穩(wěn)定。轉(zhuǎn)變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。

　　(5)健全社會主義市場經(jīng)濟體制，完善市場法律法規(guī)。

　　(6)加強國家的宏觀調(diào)控。

　　(7)加快完善社會保障制度。積極擴大就業(yè)和再就業(yè)。

　　8.人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　自然界的終極價值就在于它創(chuàng)造生機勃勃的生命，賦予萬物以生命的形式，并為萬物的生長壯大提供最基本的養(yǎng)分和空間。我們強調(diào)自然的倫理價值，并不是否定人的生存價值�！疤烊撕弦弧奔础叭伺c自然和諧統(tǒng)一”的命題是應(yīng)該堅守的倫理支撐點。生命發(fā)展的高級形式是人，但發(fā)展和進化的過程卻是以自然界為基礎(chǔ)，以其它生命形式為中介，破壞自然，戕害環(huán)境無異于毀滅我們生存的自然以源，無異于人類的自我毀滅。

　　人類社會同樣是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。人類社會永遠不能離開自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律，人類社會與自然界是相互依存的。因此，人類社會與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。人類社會所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境資源問題，最直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時沒有尊重自然界的客觀規(guī)律。

　　人類的實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對人與自然關(guān)系的沖突現(xiàn)狀，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律的社會規(guī)律，做到科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，改變了傳統(tǒng)認識論對主客體關(guān)系的處理，即不再只是把客體當(dāng)作主體認識和改造、征服與獲取資源的對象，而主張在自然和社會發(fā)展可持續(xù)性的前提下，實現(xiàn)主體與客體，自然與社會的和諧共處。

　　9.社會發(fā)展與以人為本

　　以人為本的實質(zhì)是以人民群眾為本，不是只重整體不重個體，也不是排斥和否定個人利益。唯物史觀認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，沒有離開社會而存在的人。只有在現(xiàn)實社會中、在廣大人民群眾中，個人才能獲得解放和發(fā)展的條件。廣大人民群眾利益的實現(xiàn)，是每個人利益實現(xiàn)的前提和條件。強調(diào)以人民群眾為本，目的是要實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，引導(dǎo)人們更好地協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系、個人與廣大人民群眾的關(guān)系，促進個人利益與廣大人民群眾利益的共同發(fā)展。

　　從實質(zhì)上看，馬克思主義的以人為本與人本主義和民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　以人為本與西方人本主義的區(qū)別。(1)二者對人的本質(zhì)的認識不同。馬克思主義批判繼承了費爾巴哈的人本主義思想，揚棄了他的狹隘的人本主義原則，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，認為人是在一定社會關(guān)系下活動的具體的人、社會的人，而不是抽象的人。西方近代人本主義強調(diào)的是脫離具體時代和各種社會關(guān)系的抽象的人，西方當(dāng)代人本主義強調(diào)的也是所謂“感性的”、“個別的”主體。(2)二者對人的價值實現(xiàn)途徑的認識不同。馬克思主義認為人的價值的實現(xiàn)途徑是大力發(fā)展經(jīng)濟、推進民主政治建設(shè)和發(fā)展先進文化，切實保障人民群眾的各項基本權(quán)利，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展。而人本主義則是針對神學(xué)提出的，認為理性、意志和愛是人的本質(zhì)，人的價值的實現(xiàn)途徑僅僅是意識形態(tài)批判或者精神體驗式的反叛;對于種種資本主義社會的“文明病”，人本主義只有所謂人道主義的同情，卻無法實施對社會的有力改造。

　　中國傳統(tǒng)文化中的民本思想在歷史上有一定的進步意義，但從本質(zhì)上看，它與我們主

　　張的以人為本有根本區(qū)別。傳統(tǒng)民本思想的核心是圍繞君主與臣民這一對關(guān)系展開的，所謂的“親民”，實質(zhì)是統(tǒng)治階級的用民之道、御民之術(shù)。民本思想的一個典型特征，是君主把人民看成是國家的“私產(chǎn)”，而不是一個對等的政治主體。民本思想中強調(diào)的“民”，只能是臣民和子民，在實踐中不可能有人民的影子。

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