二、 人的本質(zhì)和人的價值

　　考點(diǎn)6 人的自然屬性和社會屬性

　　(1) 人性或人的屬性主要有自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于社會屬性,因此,可以把人性歸結(jié)為自然屬性和社會屬性。

　　(2) 人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性,如吃喝需要、防衛(wèi)本能、情欲本能等。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特征,如勞動、交往和意識以及各種社會關(guān)系等。

　　(3) 人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一的。第一,人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提。恩格斯認(rèn)為,人來源于動物界決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫動物性,問題只在于擺脫得多些或少些。第二,人的社會屬性制約著人的自然屬性,并使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。馬克思說：“吃、喝、性行為等等,固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動,并使它們成為最后的和惟一的終極目的,那么,在這種抽象中,它們就是動物的機(jī)能�！笨傊�,社會屬性是人所特有的屬性,是人的本質(zhì)屬性。

　　考點(diǎn)7 人的本質(zhì)

　　(1) 人的本質(zhì)包括兩個方面：一方面是指人與動物的區(qū)別;另一方面是指人與人的區(qū)別。

　　①從人與動物相區(qū)別的層次來看,人的本質(zhì)是社會勞動,它是人與動物的根本區(qū)別。

　�、趶娜伺c人相區(qū)別的層次來看,人的本質(zhì)是社會關(guān)系。它既把人與動物區(qū)別開來,又把不同時代的人區(qū)別開來的。從人與動物區(qū)別的層次深入到人與人區(qū)別的層次,這是馬克思理解人的本質(zhì)問題的偉大貢獻(xiàn)。

　　(2) 馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”它包含的豐富內(nèi)涵是：第一,人是社會關(guān)系的承擔(dān)者,這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。馬克思說：“黑人就是黑人,只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸�！钡诙�,社會關(guān)系是多方面的,其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用。在階級社會,生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系。在探討現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)時,既要看到社會關(guān)系的總和,又要注意經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用。第三,社會關(guān)系處于不斷的變化發(fā)展中,作為社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象物,而是具體的、歷史的。

　　考點(diǎn)8 人的價值及其實(shí)現(xiàn)

　　(1) 人的價值即人對自身的意義,也就是人能夠創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。人的價值是一切價值中最高的價值。荀子說,人“最為天下貴”。毛澤東也說,在世間一切事物中,“人是第一個可寶貴的”。人之貴就在于能夠創(chuàng)造價值。

　　(2) 人的價值具有目的和工具這二重性。人的價值作為主體的自我實(shí)現(xiàn),其意義在于人按照自己的需要,去占有價值。從這點(diǎn)上說,人本身就是目的。人的需要的滿足又必須靠自己去創(chuàng)造。從這點(diǎn)上說,人是實(shí)現(xiàn)自身目的的工具。由于人的價值具有目的和工具的二重屬性,這就使人既是價值主體又是價值客體。

　　(3) 人的價值有潛在和現(xiàn)實(shí)兩種形態(tài)。人的價值由潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化是有條件的,從主觀方面說,人們要有正確的價值選擇和設(shè)計(jì);從客觀方面說,要有適合人的價值實(shí)現(xiàn)的社會環(huán)境。創(chuàng)造價值的實(shí)踐,是人的潛在價值向現(xiàn)實(shí)價值轉(zhuǎn)化的根本途徑。

　　(4) 人的價值問題,從根本上說是人和社會的關(guān)系問題,它包括人的社會價值和個人價值兩方面。人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會的滿足,也就是個人對社會作出的貢獻(xiàn)。人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要,也就是社會對個人的尊重和滿足。社會價值和個人價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。個人價值的實(shí)現(xiàn)離不開社會價值,社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面。因?yàn)閭�人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的源泉,也是實(shí)現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)。

　　考點(diǎn)9 社會發(fā)展與以人為本

　　(1) 唯物史觀認(rèn)為,人既是社會存在和發(fā)展的前提,又是社會發(fā)展的目的,以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展,是社會進(jìn)步的最高價值目的。

　　(2) 以人為本,就是要把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),一切為了人民,一切依靠人民,不斷滿足人的需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　以人為本包括豐富的內(nèi)涵：第一,作為歷史觀,它強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用;第二,作為價值觀,它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位,要尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人;第三,作為思維方式,它要求我們在分析、思考和解決一切問題時,既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度,也要運(yùn)用人的尺度,以實(shí)現(xiàn)人民的根本利益和人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。

　　(3) 以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心,是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則,它集中而鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義理論的根本宗旨,表達(dá)了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人的崇高使命。