2011年考研《政治》全程預(yù)測題及解析12道

　　一、哲學的基本問題、發(fā)展歷程及馬克思主義哲學的科學內(nèi)涵

　　1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容 ：一是思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準;二是思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

　　哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

　　2、哲學的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義，(也叫做機械唯物主義)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學性、直觀性、猜測性的局限性。(觀點)②近代形而上學唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學性和抽象性的特點。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的徹底的唯物主義。

　　唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　3、馬克思主義哲學的科學內(nèi)涵。

　　(1)馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學。(性質(zhì))

　　(2)馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(內(nèi)容)

　　(3)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(功能)

　　(4)馬克思主義哲學是實踐性、革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學。(根本特征) .

　　(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。(理論貢獻)

　　4、馬克思主義哲學的中國化。

　　馬克思主義哲學的中國化：就是堅持馬克思主義哲學與中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的中國化。

　　二、運用辯證唯物主義的相關(guān)原理分析人與自然的關(guān)系

　　1、唯物論是馬克思主義哲學的重要組成部分，簡單的說，它可以劃分為三觀二原理，即物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

　　2.實踐觀

　　實踐的含義：是指人們改造客觀世界的活動或者說主觀見諸于客觀的行動。這是人特有的對象化活動、物質(zhì)性活動。

　　實踐的意義：是人的存在方式，人類的第一個歷史性活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

　　實踐的基本特征：物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。

　　實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐(最基本的實踐活動)、改造社會關(guān)系的實踐、科學實踐。

　　實踐的結(jié)構(gòu)：主體、客體、中介。主體與客體的關(guān)系的根本是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。

　　自然界和人類社會的關(guān)系：分化和統(tǒng)一。

　　人與自然的關(guān)系：自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人遵循自然規(guī)律改造自然界

　　3.自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具。實踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，便成為人類要面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那么就會危及自身的生存和發(fā)展。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人呂、資源等全球危機問題，并不單純是自然內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關(guān)系不的嚴重失衡。恩格思早就提出了自然界對人進行報復(fù)以及人類同自然的和解問題。馬克思也認為應(yīng)該合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。

　　三、唯物辯證法的方法論

　　1、唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律;五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實;四種思維方法。

　　2、唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：

　　(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學則認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認事物的外部聯(lián)系而否認其內(nèi)部聯(lián)系。

　　(2)發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學否認事物的發(fā)展變化，至多只承認事物的量變。

　　(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學則片面地去觀察、研究問題。

　　(4)是否承認事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)別。

　　3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。

　　矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢：矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一;另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。

　　4、矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾;其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性，沒有個性就沒有共性;另一方面，個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

　　矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

　　5、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系以及矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。這就要求我們在方法論上要做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

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