45. ［答案］ D

　�。劢馕觯� 此段進一步說明the typical economist 對消費者的看法，恰與B段銜接；其末尾的the achievement of given goals within the limits imposed by given conditions(在特定條件限定的范圍內(nèi)達到特定的目的)與末段(F)中的these“given conditions”相連，故此處答案非D莫屬。

　　Part C

　　46. ［答案］ 要對這種犯罪給予報復，社會必須達到對等平衡，而要做到這點，只有對罪犯施以同等的傷害。

　�。劢馕觯� which引入非限制性定語從句，修飾整個主句，可按原句順譯。但須譯出which指代的東西。by imposing...upon...為方式狀語，亦可譯作： “這一點只有通過……才能做到”。

　　47. ［答案］ 這種罰當其罪的法律制裁思想，在現(xiàn)代法典和訴訟程序的許多條款中都有反映； 我們要求對殺人犯處以死刑，就是這種思想的例證。

　�。劢馕觯� 此題的關鍵是一些詞的譯法： justice=the law and its administration(法律制裁；司法；審判)；code=collection of laws arranged in a system(法典；法規(guī))；procedure=order of doing things in a law case(訴訟程序)。

　　48. ［答案］ 罪犯已用他自己的行為否定了他本來的自我，因而有必要采取某種措施來消除這種否定，從而恢復其已被否定的自我。

　�。劢馕觯� by his own actions是一方式狀語，將had denied分隔開；前一that從句譯作了狀語；后一that從句則須譯在self之前。

　　49. ［答案］ 罪犯可看作是一種社會疾患，需要治療，以使他變成社會的正常成員。

　�。劢馕觯� ill本是形容詞，這里譯作名詞較通順；that引入的定語從句修飾treatment，這里譯作目的狀語，避免了累贅，又不失原意。

　　50. ［答案］ 但是，法律應給予犯罪人一切機會，使他能取得正常的社會地位，而且對其罪行的判決亦不應剝奪他在社會上謀求出路的機會，因為他也是社會的一員。

　�。劢馕觯� 前一分句根據(jù)上下文，增加了“法律”作主語。后一分句中的his指上句中的individual(criminal);conviction是由動詞派生的名詞，可譯作動詞；make one�餾 way意為make progress/headway;succeed(取得進展；成功；發(fā)跡)，這里譯作“謀求出路”對犯過罪的人來說，可能更合適。of which定語從句修飾society,這里譯作“因為……”可更順暢地表達原意。

　　此句表達的就是corrective justice(教養(yǎng)性法律制裁)的意思。

Section Ⅲ Writing

　　Part A

　　51.［參考樣文］

　　Dear Professor,

　　The issues of U.S. business magazine I borrowed from you a month ago are being delivered to you by EMS.

　　I am really sorry for not returning them sooner as intended. Please accept my sincere apology, as well as my genuine thanks.

　　I found the articles I was looking for from the magazines and got a lot of valuable information. Unexpectedly, I was slower in getting them through than had promised.

　　It was very kind of you to lend me these magazines, and I hope the delay has not been an inconvenience to you.

　　I owe you very much indeed for these magazines.

　　Respectfully your,

　　Li Ming

　　Part B

　　52.［參考樣文］

　　The cartoon depicts a vivid scene in which two strong cyclists riding two similar bicycles labelled “ENERGY” and “ENVIRONMENT” respectively, are furiously dashing head on against each other. The most striking features of the cartoon may be the dripping sweat of the cyclists and the single front wheel shared by the two bikes, which show the intensity and inevitability of their struggle.

　　The main idea of the cartoon is apparent: the need to produce and consume energy comes into acute conflict with the need to preserve the environment. The rapid expansion of populations and their increasing demands for a better living lie at the root of deterioration of the natural environment.

　　Can we find a way to get out of the awkward situation? I presume it of vital importance for man to realize that he is an integral part of nature, the destruction of which means the perishing of himself. I also have confidence in modern technology and genius which will enable man to change present energy patterns to avoid environmental pollution. The appearance of ecological products promise a bright prospect of settling the energy�瞖nvironment contradiction.

　　Model Test 8 重點閱讀文章參考譯文

　　Text 2

　　科幻電影可以作為關于未來的神化，對未來進行一些保證。不管是關于2001年還是關于星球大戰(zhàn)，這些電影描述的進步將人類的力量和經(jīng)驗擴展到了令現(xiàn)在的人無法相信的地步，而且他們向我們保證，所有這些進步都不會使我們現(xiàn)在所了解的人類或者生命消失。因此，這樣的神話消除了關于未來的一個很大憂慮：在未來，我們將不會再有現(xiàn)在這樣的位置了。它們還承諾說，即使在最遙遠的未來，不管物質(zhì)世界發(fā)生了多大的進步，人類關注的基本問題仍然和現(xiàn)在一樣。而我們這個時代中心的道德問題——正義和邪惡之間的斗爭，在未來也同樣重要。

　　過去和未來是我們生活中永恒的維度，而現(xiàn)在只不過是一個短暫的瞬間。所以，這些關于未來的想象也包含了我們過去的生活。星球大戰(zhàn)所圍繞的問題過去也同樣促使人們征戰(zhàn)。因此，關于未來的想象實際上是以對過去的看法為基礎的，因為只有過去是可以肯定的。

　　既然我們關于未來的宗教神話從來沒有超越過上帝的最后審判日，我們關于未來的現(xiàn)代神話也不會超越對生命更深意義的尋找。因為只要正義和邪惡之間的抉擇依然是最高的道德問題，生命就仍然保有對二者進行選擇的特殊尊嚴。永遠解決了兩者之間沖突的世界，也就消除了人類的存在。那可能會是一個天使居住的世界，卻不會有人類的位置。

　　電影是以景象為基礎的視覺藝術。它與我們的視覺進行對話，它給我們的影像應該讓我們覺得生活更加美好；它還應該給我們深邃的洞察力，讓我們把自身看清楚。大約一百多年前，托爾斯泰寫道：“藝術是人類的一項活動。它的目標是將人類擁有的最崇高、最美好的感情傳遞給他人�！焙髞�，羅伯特·弗羅斯特又將詩歌定義為“始于喜悅,而終于智慧�！币虼�，或許可以說，電影藝術的境界可以通過它達到神話詩學的任務的等級評定——給我們這個時代生活的合適的神話，一種能夠?qū)⑷祟悡碛械淖畛绺�、最美好的感情傳遞給我們的影像——通過這些形象在多大程度上給了我們“終于智慧”的喜悅來評定。希望電影這門真正的美國藝術能夠迎接挑戰(zhàn)，成為我們這個時代真正偉大的藝術。

　　Text 4

　　雖然疾病比社會組織重要，公共生活還是會產(chǎn)生許多特殊危險。雖然社會組織能夠減少疾病帶來的危險，貿(mào)易、城市化，以及隨之而來的衛(wèi)生和污染問題，也會使其加重。即使在二十世紀中葉，在小兒麻痹癥和艾滋病盛行的短暫間歇，被污染空氣中的致癌物質(zhì)引發(fā)的廣泛流行的健康危機仍然威脅著工業(yè)化的世界。

　　對經(jīng)濟學家而言，與這些危機進行斗爭所做的種種努力，至少從某種程度上而言，是一種公共產(chǎn)品。它們帶給受益者的利益是不可分割的。就獲得的利益而言，衛(wèi)生保健的一位單獨購買者能夠讓社會中其他成員搭上“順風車”。對市場理論家來說，這些產(chǎn)品是政府對市場進行干預的合理產(chǎn)物。雖然公共產(chǎn)品的理論能夠解釋社會健康法的有關方面，幫助其融入現(xiàn)代經(jīng)濟理論，它還是忽略了至關重要的一點。健康不佳不是經(jīng)濟活動的副產(chǎn)品，而是人類生存無法避免的一種因素。結果，哪里有人類社會，哪里就有公共健康問題。每個社會都必須面對疾病的危害。而正是因為必須如此，每個社會都試圖在社會特定的文化、宗教和科學環(huán)境下理解疾病。就這個意義來說，我們說衛(wèi)生保健是公共的，不僅是因為它帶來的利益是不可分割的，對它的威脅來自個人之外的因素，而且因為公共生活使個人可以在文化環(huán)境下對其加以理解。

　　政府在衛(wèi)生保健方面通常扮演著活躍的角色，似乎這樣做是一種義務。政府怎樣行使這種職責在不同時代不同社會是不同的，決定因素不僅包括各個文化中的財富水平和科技發(fā)達程度，還包括社會基本的價值觀。因為健康定義的一部分由社會的信仰體系決定，公共健康的尺度會不可避免的反映文化規(guī)則和價值。

　　那些批評美國政府沒有給全體公民提供衛(wèi)生保健的人將提供衛(wèi)生保健等同于醫(yī)療花費的保險責任范圍。根據(jù)這個標準，十七和十八世紀的美國沒有任何公共健康法的觀念。然而，盡管工業(yè)時代前的美國普遍缺乏官僚機構，那個時候衛(wèi)生法規(guī)的廣泛普及卻是非常顯著的。當然，十八世紀時，國家在保護和規(guī)范公共健康方面的方式與今天有很大的不同。那時，負責制定衛(wèi)生法規(guī)的組織不像現(xiàn)在的機構那樣穩(wěn)定，它們在發(fā)生危機時出現(xiàn)，平時則退居幕后。那些組織關注的是不尋常的流行性疾病并做出反應，而不是處理尋常的慢性疾病——那時它們被當作日常生活中的重要部分。另外，宗教具有顯著的影響，尤其是在十七世紀，這一點并不意外。最后，在私人和政府機構缺乏明確分工的時代，許多公共責任的履行是由我們今天的私人機構進行的。而且，在福利國家的觀念萌芽很久之前，公共衛(wèi)生法所包含的范圍之廣是不尋常的。這說明美國人的祖先們對于政府和健康關系的認識比現(xiàn)在人們推測的要復雜的多。

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