11、人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。

　　在歷史發(fā)展中起著決定作用

　　首先，是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

　　其次，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

　　再次，是社會(huì)變革的決定力量。

　　是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約

　　其次，創(chuàng)造歷史活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。

　　12、真理和謬誤的辯證關(guān)系。

　　真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映

　　謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映

　　存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系

　　一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對立的。

　　另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍;發(fā)展的;全面的

　　謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的;失敗是成功之母;更加深刻的認(rèn)識(shí)真理，自覺地完善和發(fā)展真理

　　總之，在人類認(rèn)識(shí)的過程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。

　　13、群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容。

　　群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。把群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。

　　路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來，到群眾中去。

　　14、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　事物發(fā)展的動(dòng)力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　同一性的作用：

　　第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

　　第二、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　　第三、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

　　斗爭性的作用：

　　第一、在事物量變過程中，斗爭推動(dòng)矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

　　第二、在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

　　15、何謂辯證的否定觀，與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別。

　　第一、辯證的否定是事物的自我否定。即它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而自己否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。

　　第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是楊棄。

　　形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對立的。首先，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定;其次，形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對的否定，是對原有事物的徹底拋棄，簡單的消滅;再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對地看待肯定和否定。

　　16、國體和政體的含義和兩者的關(guān)系。

　　國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位。

　　國家的形式亦稱為政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

　　國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國體決定政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。

　　17、社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。

　　首先，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

　　其次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

　　再次，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

　　還有，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。

　　最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有巨大的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。

　　18、述我國政治體制改革應(yīng)該遵循的重要原則。

　　政治體制改革是一項(xiàng)長期的艱巨任務(wù)，必須遵循一下原則

　　(1)必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則是立國之本，離開了四項(xiàng)基本原則，政治體制改革就會(huì)偏離正確的方向。

　　(2)必須從中國的實(shí)際出發(fā)。要根據(jù)我國自己的實(shí)踐、自己的情況來決定改革的內(nèi)容和步驟。

　　(3)必須分步驟、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。

　　19、為什么說反對****是關(guān)系黨和國家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭?

　　(1)****從本質(zhì)上說是剝削制度、剝削階級(jí)的產(chǎn)物，******和社會(huì)主義制度，是同任何****現(xiàn)象根本不相容的。

　　(2)****現(xiàn)象是侵入黨和國家機(jī)關(guān)健康肌體的病毒，如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會(huì)葬送黨，葬送人民的政權(quán)，葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

　　(3)****現(xiàn)象的滋生蔓延嚴(yán)重影響黨群關(guān)系，干擾改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

　　20、簡述社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系。

　　社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

　　在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷中，生產(chǎn)力目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)二者是互為條件的。

　　(1)生產(chǎn)力目標(biāo)是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝 削階級(jí)，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，但要消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須發(fā)展生產(chǎn)力。人們只能在生產(chǎn)力所決定的允許的范圍內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕�？梢姡�發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目 標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　(2)價(jià)值目標(biāo)又是生產(chǎn)力目標(biāo)的條件。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)主義初級(jí)階段，尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè);但是我們只能走共同富裕的發(fā)展道路。因?yàn)檫@是社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，不堅(jiān)持社會(huì)主義，走共同富裕的道路，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。