3.領(lǐng)悟

　　領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟，以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。

　　藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的第三個(gè)審美效應(yīng)，是能夠啟迪人們的哲思，提升其精神境界。優(yōu)秀藝術(shù)作品或深沉博大、或玄遠(yuǎn)精妙的意蘊(yùn)，在特定的情境下可能會(huì)使人驟然領(lǐng)悟到宇宙、人生的奧秘，人格境界得到大的提升。不是所有的作品都可以使人有所領(lǐng)悟，也不是所有鑒賞者在任何條件下都能領(lǐng)悟。它往往是可遇不可求的。作家宗璞曾經(jīng)談到，自己早年多次瀏覽達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，都不明白美在哪里;多年之后的一個(gè)黃昏，再看這幅畫，忽然覺得人物的姿態(tài)，手的線條和恬美的微笑，都美得無以名狀，于是一看再看，以致落淚。確實(shí)，對(duì)作品的領(lǐng)悟需要機(jī)緣，如同創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)需要靈感。

　　與共鳴和凈化相比，領(lǐng)悟有兩個(gè)明顯的特征：

　　其一，共鳴是建立在接受者與作者或作品中人物的思想情感感泣溝通的基礎(chǔ)上，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼感染了接受者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以接受者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提。讀朱自清的《荷塘月色》，我們首先會(huì)為作者向往“自由獨(dú)處”，贊美“荷香月色”的情感深深打動(dòng)，這便是共鳴。同時(shí)也會(huì)陶醉于作者描繪的明徹幽靜的荷塘月色之中，得到一種超凡脫俗、心靈解脫的快慰，這便是凈化。繼而，聯(lián)系特定的時(shí)代背景，經(jīng)過思索，我們會(huì)進(jìn)一步體味到，在“出污泥而不染”的荷花和“高寒孤潔”的明月中，寄寓著作者不甘與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的思想感情，表明了一位正直的中國知識(shí)分子的人生態(tài)度。這種基于思索理解的體味，便是領(lǐng)悟。

　　其二，共鳴常常只是建立在接受者對(duì)作者或作品中人物思想情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上，凈化主要表現(xiàn)為接受者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接為接受者提供某種人生指向，不能有效地豐富和擴(kuò)充接受者的“經(jīng)驗(yàn)期待視野”。領(lǐng)悟則不同了，由于領(lǐng)悟是以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充接受者的“閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野”，使接受者主動(dòng)生發(fā)起一種積極的人生向往。讀罷劉禹錫的詩句：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄�！�(《秋詞》)，會(huì)使我們體味到詩人雖處逆境卻不悲觀消沉，依然樂觀曠達(dá)的頑強(qiáng)精神，從而增強(qiáng)我們搏擊人生的勇氣和信心。讀了蘇東坡的《題西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，會(huì)使我們體味到：在觀察任何事物時(shí)，如果陷入其中，就會(huì)不見全局，難明真理，從而啟發(fā)我們要從不同角度，全面地觀察事物，研究問題。讀罷歌德的《浮士德》，會(huì)使我們體味到：只有不懈地開拓生活，才能不斷地享受生活，從而激起我們自強(qiáng)不息的奮斗精神。這種體味，這種伴隨著體味而得到人生教益，便是藝術(shù)接受活動(dòng)中的領(lǐng)悟。

　　由此可見，領(lǐng)悟是藝術(shù)接受活動(dòng)中的最高境界。所以，從藝術(shù)史上來看，那些飽含詩情又深蘊(yùn)哲理，能夠誘人進(jìn)入領(lǐng)悟之境的藝術(shù)作品，往往是具藝術(shù)魅力的優(yōu)秀藝術(shù)品。那些在詩意盎然的作品中充分凝鑄了哲理意蘊(yùn)的藝術(shù)家，也往往會(huì)被人們視為偉大的藝術(shù)家。

　　總之，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的三個(gè)審美效應(yīng)，在具體的接受實(shí)踐中，是無法截然區(qū)分的。鑒賞者只有在對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)上，才能凈化自己的情感，對(duì)藝術(shù)、人生、宇宙有所領(lǐng)悟;反之，如果一部藝術(shù)作品對(duì)鑒賞者的靈魂產(chǎn)生了觸動(dòng)，那一定伴隨著共鳴效應(yīng)，且是幾經(jīng)思考和領(lǐng)悟的結(jié)果。但是，不是所有的作品都能產(chǎn)生這三種效應(yīng)，尤其是領(lǐng)悟。藝術(shù)鑒賞的審美效應(yīng)是多重的、復(fù)雜的。藝術(shù)作品的社會(huì)功能，就要靠接受效應(yīng)實(shí)現(xiàn)，所以如何更好達(dá)成接受效應(yīng)，是藝術(shù)接受學(xué)的一個(gè)重要問題。

第三節(jié)　藝術(shù)批評(píng)

　　藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞是兩個(gè)緊密聯(lián)系而又有很大區(qū)別的活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)離不開藝術(shù)鑒賞，它只能在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。與此同時(shí)，藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)接受的高級(jí)階段，又并不僅僅停留在鑒賞階段，而是需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致深入的研究分析，并作出理論上的鑒別和論斷。以貝多芬的音樂作品為例，許多人喜愛，為之陶醉，甚至產(chǎn)生了共鳴，這是藝術(shù)鑒賞。也有人研究貝多芬音樂的背景、內(nèi)涵、美學(xué)特征、藝術(shù)風(fēng)格以及他在世界音樂史上的地位等問題，這就是藝術(shù)批評(píng)。

　　一、藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)

　　藝術(shù)批評(píng)是運(yùn)用文藝?yán)碚�，�?duì)一定的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行分析、綜合、判斷和評(píng)價(jià)的一種理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。由于藝術(shù)作品是社會(huì)生活的反映，所以對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)也必然帶有社會(huì)批評(píng)的性質(zhì)。許多優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論家不僅精通藝術(shù)理論，而且往往是杰出的社會(huì)活動(dòng)家或卓越的思想家。他們的藝術(shù)評(píng)論往往與社會(huì)評(píng)論和諧地融為一體。泰納、別林斯基、高爾基、魯迅、瞿秋白等就是這類批評(píng)家中的佼佼者。

　　藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象多種多樣，可以說，凡是與藝術(shù)相關(guān)的任何事物都可以納入藝術(shù)批評(píng)的領(lǐng)域，比如，藝術(shù)家，藝術(shù)作品，藝術(shù)流派、思潮甚至藝術(shù)批評(píng)本身都可以成為藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象。在所有的批評(píng)對(duì)象當(dāng)中，藝術(shù)作品應(yīng)該是最主要的。

　　對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)，可以從多角度進(jìn)行，如從作品的藝術(shù)形式方面，從作品的內(nèi)在意蘊(yùn)方面，從作品的美學(xué)風(fēng)格方面，從作品的審美價(jià)值方面，從作者的創(chuàng)作心理方面等。而每一個(gè)不同的角度，都會(huì)形成一種獨(dú)具形態(tài)的批評(píng)。所以，藝術(shù)作品的批評(píng)園地，形態(tài)最為多樣，也最需要切合具體作品的實(shí)際。

　　藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象，還有包括藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等在內(nèi)的各種藝術(shù)現(xiàn)象。批評(píng)者對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的批評(píng)，往往著眼于其緣起、現(xiàn)狀、特征、本質(zhì)及對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的影響等方面，來揭示藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

　　藝術(shù)批評(píng)自身，也是藝術(shù)批評(píng)的重要對(duì)象。藝術(shù)批評(píng)自身也是一種相當(dāng)復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，作為一種審美價(jià)值的評(píng)判活動(dòng)，本身也有優(yōu)劣之分。如何發(fā)現(xiàn)批評(píng)的規(guī)律、確立批評(píng)的原則，如何總結(jié)既往的批評(píng)經(jīng)驗(yàn)以資借鑒，如何吸收外來的批評(píng)方式以充實(shí)自身，以及進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)思想的研究等問題的研究和探索，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)批評(píng)走向科學(xué)化和高層次將起到非常重要的作用。

　　藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)理論、藝術(shù)史等其他藝術(shù)學(xué)學(xué)科一樣，屬于人文學(xué)科范疇。藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該尊重藝術(shù)的特殊規(guī)律，以科學(xué)態(tài)度對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行批評(píng)。事實(shí)上，藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

　　藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。由于藝術(shù)批評(píng)是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動(dòng)，它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來講，藝術(shù)鑒賞偏重于感性，藝術(shù)批評(píng)則偏重于理性;藝術(shù)鑒賞更多帶有個(gè)人主觀性的特點(diǎn)，藝術(shù)批評(píng)則需要符合客觀規(guī)律性。因此，“鑒賞可以不含有批評(píng)的意味，但批評(píng)卻必然是經(jīng)歷過鑒賞這個(gè)階段。一個(gè)藝術(shù)愛好者，絕不應(yīng)該止于鑒賞，應(yīng)該作進(jìn)一步的批評(píng)，因?yàn)橹挥信�評(píng)，才能認(rèn)識(shí)藝術(shù)的真面目，才能對(duì)于藝術(shù)有正確的批評(píng)。”藝術(shù)批評(píng)的這種科學(xué)性特點(diǎn)，使得它必然要從社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點(diǎn)、理論和方法，呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢。

　　藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開理性的分析，更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，才能真正認(rèn)識(shí)和把握作品的成敗得失，因而優(yōu)秀的批評(píng)家往往具有敏銳的感知力、豐富的想象力和強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。尤其是藝術(shù)批評(píng)文章也應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)的感染力，才能真正打動(dòng)讀者，說服讀者，真正發(fā)揮批評(píng)的作用。從某種意義上講，藝術(shù)批評(píng)是一門科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動(dòng)感人，給人們一種特殊的美感享受。

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