如果說在藝術(shù)鑒賞活動中，審美直覺階段主要是藝術(shù)作品作用于鑒賞主體，整個心理活動相對處于被動狀態(tài)，體現(xiàn)為一種感情直觀的審美感受;那么，審美體驗階段則主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個心理活動處于一種主動狀態(tài)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動。正因為審美體驗在藝術(shù)鑒賞活動中具有如此重要的意義，魯迅指出：“文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗不同而有變化，讀者倘若沒有類似的體驗，它也就失去了效力。”當代美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛則認為“高峰體驗”是人在自我實現(xiàn)的創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的最激蕩人心的時刻，它使人如癡如醉、銷魂落魄，“這些美好的瞬間體驗來自愛情，和異性結(jié)合，來自審美感受(特別是音樂)，來自創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造激情(偉大的靈感)，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)……”馬斯洛指出這種“高峰體驗”幾乎存在于人類活動的一切領(lǐng)域，但最容易發(fā)生在藝術(shù)和審美領(lǐng)域。藝術(shù)鑒賞活動中，審美體驗越豐富、越深刻，心靈受到的震撼越強烈、越深沉，鑒賞者就能獲得更加高級的審美愉悅。

　　感知了藝術(shù)作品的外在形式之后，鑒賞者就進入了藝術(shù)作品的形象及情感層次，領(lǐng)略到其藝術(shù)形象和情景的美。這不但要求鑒賞者把自身的情感投入進去，同時調(diào)動想象力。藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗，主要是通過人們的聯(lián)想、想象來實現(xiàn)的。

　　心理學(xué)上的聯(lián)想，是指“由一事物想到另一事物的心理過程。包括由當前感知的事物想起另一有關(guān)的事物，如看到冰河解凍，想到冬去春來;還有由已經(jīng)想起的一事物而想起另一事物，如想到冬去春來，自然而然地想到萬物復(fù)蘇。聯(lián)想在心理活動中占有重要地位�！甭�(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。德國心理學(xué)家艾賓浩斯最先運用實驗方法來研究人的高級心理活動，他研究了聯(lián)想形成的過程及其在心理活動中的作用，創(chuàng)立了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。后來的心理學(xué)家們更是對聯(lián)想進行了深入的探討。

　　在藝術(shù)鑒賞活動中，鑒賞者在面對某一個具體有藝術(shù)形象或某一段真切的情感表達時，會有意無意地聯(lián)想起有關(guān)的其它事物或類似經(jīng)歷，并由此想象出一個嶄新的藝術(shù)形象，得到更為深刻的情感體驗。羅丹在談到自己欣賞法國凱旋門上呂德的群雕《馬賽曲》，就仿佛聽到了飛翔的自由之神響徹云霄的呼喚：“武裝起來，公民們!”“經(jīng)她一號召，戰(zhàn)士們紛紛前來”，其中“一個有著獅子般髭須的高盧人揮動著他的帽子，好象在向女神致敬。現(xiàn)在你瞧，他的小兒子要求和他同去：‘我已經(jīng)夠強壯了，我是一個男人，我要去打仗!’孩子緊握劍柄，好象這樣說�！畞戆�!’父親說，他用驕傲的慈愛望著他的兒子”，“而一個號兵向隊伍吹出激昂的號音。旗幟在大風(fēng)中飄揚，槍矛一齊簇列在前面。信號已經(jīng)發(fā)出，戰(zhàn)斗已經(jīng)展開了。”雕塑是靜止凝固的，而羅丹卻聽出了聲音和動靜，并且幻化出了一段情節(jié)，這全是其充分地發(fā)揮聯(lián)想和想象而造成的。

　　在藝術(shù)鑒賞活動中，想象占有特別重要的地位。這是由于藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，鑒賞主體并不是消極、被動地接受，而是運用想象和其他心理功能對藝術(shù)形象進行著積極、主動的再創(chuàng)造。

　　想象是指人腦中對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。想象的基本材料是表象，但想象的表象與記憶的表象不同。記憶表象基本上是過去感知過的事物形象的重現(xiàn)，而想象表象則是人們頭腦中新創(chuàng)造的形象，它是對記憶表象的加工改造，重新創(chuàng)造出來的形象，甚至可以是世界上尚不存在或根本不可能存在的事物的形象。因此，“想象是人的創(chuàng)造活動的一個必要因素”，“想象，或想象力，也像思維一樣，屬于高級認識過程，其中明顯地表露出人所特有的活動性質(zhì)。如果沒有想象出勞動的已成結(jié)果，就不能著手進行工作。人類勞動與動物本能行為的根本區(qū)別在于借助想象力產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動過程必然包括想象。它更是藝術(shù)、設(shè)計、科學(xué)、文學(xué)、音樂以及任何創(chuàng)造性活動的一個必要方面�！�

　　在塑造再現(xiàn)性藝術(shù)形象的藝術(shù)作品中，藝術(shù)形象的典型性特征通常是喚起鑒賞者想象的條件。別林斯基談到“典型”時說：“在真正有才能的作家的筆下，每個人物都是典型;對于讀者，每個典型都是一個熟悉的陌生人�！奔仁煜び帜吧�，恰當?shù)亟沂玖司哂性佻F(xiàn)因素的藝術(shù)作品的重要特質(zhì)，使得再現(xiàn)性藝術(shù)形象可以產(chǎn)生某種審美經(jīng)驗的召喚力。對藝術(shù)形象(人物、事物、情節(jié)、場面、情感經(jīng)歷等)某一方面特征的熟悉能夠喚起鑒賞者對自身經(jīng)歷和體驗的聯(lián)想，激活鑒賞者’的情感因素，進而通過想象，把藝術(shù)形象中陌生的部分與熟悉的部分相融合，同時融入自己的真情實感，產(chǎn)生審美愉悅。再現(xiàn)的美，是來自存在于客觀現(xiàn)實中人人熟悉的、可能發(fā)現(xiàn)的美，所以無比親切。另一方面，又因為再現(xiàn)的美，絕非人人都能夠發(fā)現(xiàn)，更非人人都體驗過與藝術(shù)家相同的心靈歷程，所以它又無比新鮮，它是陌生的、未知的世界。在雙重心靈交感沖突中產(chǎn)生的驚喜，也是一種美的再發(fā)現(xiàn)再創(chuàng)造的驚喜，從而喚起從來沒有過的新的審美經(jīng)驗和快感。

　　在塑造表現(xiàn)性藝術(shù)形象的藝術(shù)作品中，材料、形式、表現(xiàn)手法通常是喚起鑒賞者想象的條件。表現(xiàn)性藝術(shù)形象是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美經(jīng)驗，以自己真摯的感情表現(xiàn)的生活圖畫。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家按照形式美的法則和規(guī)律，通過聲音、形體、色彩、線條及其組合描繪外部世界和人生的各種體驗;在藝術(shù)鑒賞過程中，這些具有形式美的形象喚起鑒賞主體的審美體驗。

　　由于想象在藝術(shù)鑒賞活動中占有如此重要的地位和作用，培養(yǎng)和發(fā)揮想象力，成為人們提高藝術(shù)鑒賞能力的一個重要環(huán)節(jié)。想象的活躍程度常與藝術(shù)鑒賞的深刻程度成為正比，它也是鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動作用的重要表現(xiàn)之一。對于鑒賞主體來說，生活經(jīng)驗愈豐富，藝術(shù)素養(yǎng)愈良好，文化層次愈高，想象的翅膀也就愈豐滿，所得到的審美享受和審美愉悅也就愈強烈。因此，鑒賞者都應(yīng)當不斷地在藝術(shù)實踐與生活實踐中提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，從而不斷提高自身的藝術(shù)想象力和鑒賞力。

　　3.理解與創(chuàng)造

　　理解既包括對于作品的形象、情境、形式、語言的審美認知，也包括對于作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。

　　經(jīng)過對藝術(shù)作品形象進行想象和情感體驗后，鑒賞者對作品的理性認識逐漸加深，最后進入藝術(shù)鑒賞過程的第三個階段——審美理解與創(chuàng)造。所謂審美理解，是指鑒賞者以自己的思考和理性判斷能力，對藝術(shù)作品和形象所蘊含的意義、思想、境界等，做出較明確清楚的理解、認識和評價。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在其形式、形象、情感等背后，都包含著豐富的思想、哲理意蘊。這種意蘊，既是藝術(shù)家自己對生活的認識在作品中的顯現(xiàn)，也凝聚著客體世界潛在的精神價值。對藝術(shù)作品的意蘊進行探究和理解，是藝術(shù)欣賞的重要內(nèi)容和高級階段。審美理解，不僅包括對藝術(shù)作品的顯在主題(即藝術(shù)家灌注的創(chuàng)作意圖及思想)進行闡釋，還包括對藝術(shù)作品的潛在意蘊的挖掘，并作出審美判斷和拓展。藝術(shù)欣賞者只有經(jīng)過理解和創(chuàng)造的鑒賞過程，才能充分領(lǐng)略到藝術(shù)作品蘊含的豐富意味，甚至體悟到宇宙人生的真諦，獲得自由創(chuàng)造的愉悅。

　　在藝術(shù)鑒賞活動中，這個階段是其最高境界，是鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上達到一種精神的自由境界，通過對藝術(shù)作品的理解，包括作品形象、情境、形式、語言、整體價值的認知與知尋，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造勞動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身。完成鑒賞者對于作品中的形象、情境、典型和意境補充、完善與變異這個階段可稱為審美升華階段。在藝術(shù)鑒賞活動中，審美直覺階段主要是客體(藝術(shù)品)作用于主體(鑒賞者)，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受，獲得的是一種感官層次的悅耳悅目的審美愉快;審美體驗階段則主要是主體(鑒賞者)反作用于客體(藝術(shù)品)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動，獲得的是一種情感層次的悅心悅意的審美愉快;那么，審美升華階段卻是在前面兩個階段的基礎(chǔ)上，達到了一個更高的階段，通過更高層次的審美再創(chuàng)造活動，實現(xiàn)了主體(鑒賞者)與客體(藝術(shù)品)的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體心靈得到凈化、精神得到升華，獲得的是一種悅志怡神的精神人格層次上的審美愉快、完成了藝術(shù)鑒賞的審美過程的超越。

　　藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素，并不是單獨存在的，而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動中，構(gòu)成完整的審美心理過程。因此，審美心理中的理解因素，不同于通常的邏輯思維，而是往往表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索直接達到對于藝術(shù)作品的理解。心理學(xué)認為，理解是逐步認識事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認識其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動。理解包括直接理解和間接理解�！八�謂直接理解是指沒有中介思維參與，而是個體通過目前的親身經(jīng)驗實現(xiàn)的理解;所謂間接理解則是指借用前人經(jīng)驗和個體以往的經(jīng)驗，通過一系列分析綜合、抽象概括等中介思維而實現(xiàn)的理解。”審美與藝術(shù)活動中的理鰓，常具有直接領(lǐng)悟的特點，表現(xiàn)為一種心領(lǐng)神會、不可言傳的體驗。因此，藝術(shù)鑒賞中的理解多以直接理解為主，同時在一定程度上也有間接理解的參與。

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