概括起來講，藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正實現(xiàn)它的社會意義和美學(xué)價值。藝術(shù)作品的審美價值在鑒賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來，如果文學(xué)作品無人閱讀，只是一疊印著鉛字的紙張;雕塑作品無人欣賞，只是一堆無生命的石塊，只有通過接受主體的再創(chuàng)造，才能使它們獲得現(xiàn)實的藝術(shù)生命力。尤其是藝術(shù)的審美教育、審美認(rèn)知、審美娛樂等諸多功能，都不能由作者或作品來實現(xiàn)，只能由鑒賞主體自己通過審美再創(chuàng)造活動來實現(xiàn)。

　　第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，是積極主動地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。這是因為任何藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得如何全面、生動、具體，總會有許多“不確定性”與“空白”，需要鑒賞者通過想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補充。伊塞爾認(rèn)為“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。”

　　第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必須具有主體性的特征，這種特性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之中，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞之中。它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造、補充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。

　　我們不難看出，同藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)傳播一樣，藝術(shù)鑒賞也是一個具有內(nèi)在完整結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，藝術(shù)鑒賞主體即藝術(shù)鑒賞者和藝術(shù)鑒賞客體即藝術(shù)作品是其最重要的構(gòu)成因素，它們之間的交互作用是藝術(shù)鑒賞活動的核心內(nèi)容和基本表現(xiàn)形式。因為在藝術(shù)鑒賞活動中，藝術(shù)作品以其內(nèi)在審美意蘊和外在審美形式作用于鑒賞者的藝術(shù)感覺和審美經(jīng)驗，使之得到一定程度的重溫、刷新或增值;同時，藝術(shù)鑒賞者也從自己的藝術(shù)感覺和審美經(jīng)驗出發(fā)，對藝術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、回味、聯(lián)想及思考，從而獲得思想、情感的啟悟、共鳴和審美享受。這種藝術(shù)鑒賞過程中的鑒賞主體與客體相互交流的運動，其實也是藝術(shù)作品賴以實現(xiàn)其審美及其它社會功能的主要因素。

　　二、藝術(shù)鑒賞的能動性

　　在藝術(shù)鑒賞活動中，鑒賞主體作為惟一的能動因素，他的主動參與使鑒賞活動完全以他為軸心展開，使鑒賞結(jié)果打上了強(qiáng)烈的個人印記，他的社會閱歷、職業(yè)習(xí)慣、興趣愛好、思想意識、性格品質(zhì)和審美經(jīng)驗、審美理想、審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)，無不影響著其審美價值判斷的形成，因而藝術(shù)鑒賞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性特征。藝術(shù)鑒賞的主體性，集中表現(xiàn)在以下四方面：

　　(一)對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用

　　一般人接近藝術(shù)作品、鑒賞藝術(shù)作品的最直接目的是獲得審美享受，鑒賞主體在藝術(shù)接受活動中具有很強(qiáng)的體驗意味。人們把鑒賞藝術(shù)作品的活動當(dāng)作一種娛樂活動，一方面，鑒賞者以自己內(nèi)在和既有的經(jīng)驗體味作品中的意蘊，形成觀照客體對象時的心靈體驗;另一方面，又以自己情感的投入，感受心靈和情感的激蕩。列寧非常喜愛貝多芬的《熱情奏鳴曲》，他說：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽一聽，這是絕妙的、人間所沒有的音樂。我總帶著幼稚的夸耀想：人們能夠創(chuàng)造怎樣的奇跡啊!”據(jù)說，每當(dāng)列寧聽到這首名曲時，他總是屏息靜氣，陶醉在這首曲子的優(yōu)美、激蕩的音樂旋律中，沉浸在他自己所感受到的音樂愉快的情感境界中。這是因為，人們在觀賞一幅精美的畫作或聆聽一首優(yōu)美的樂章時，以往的審美經(jīng)驗調(diào)動其感官和思維，使其從中體驗到人的自由創(chuàng)造，體驗到人的智慧、才能和力量之偉大，體驗到人的生活理想之高尚，不自覺地手之舞之足之蹈之，在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙的快樂，從而獲得審美需要的滿足和情感愉悅的享受。

　　(二)對藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的論知

　　藝術(shù)作品的認(rèn)知作用也必須通過鑒賞主體得以實現(xiàn)。鑒賞者通過對藝術(shù)作品的感知和理解，一方面認(rèn)識藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容，了解藝術(shù)專業(yè)知識，提高對藝術(shù)作品的鑒賞能力，另一方面認(rèn)識藝術(shù)作品中表現(xiàn)的社會知識、自然知識等。根據(jù)真人真事塑造出來的，如《紅巖》中的江姐，甚至是藝術(shù)家雜取眾多人物的狀貌和性格特征塑造出來的，如魯迅筆下的“阿Q”，這些典型形象雖然都是完整的個別存在，但它們身上無不具有同類事物的共性特征和精神風(fēng)貌，無不折射出當(dāng)時社會的生活全景。鑒賞主體通過對藝術(shù)作品的典型形象和典型事件的品評、體味，于想象中再度體驗藝術(shù)家曾經(jīng)體驗的生活，從中體悟到當(dāng)時社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，進(jìn)而升華出生活的本質(zhì)和規(guī)律。

　　(三)對藝術(shù)作品文化價值的闡釋

　　有些優(yōu)秀的古典藝術(shù)作品一時還難以為廣大群眾鑒賞，除了某些作品內(nèi)容比較深沉外，更主要的是藝術(shù)語言障礙。隨著群眾文化水平的不斷提高，他們將會逐步鑒賞這些古代名作。在當(dāng)前，為群眾注釋、串解、評析名作就是提高群眾藝術(shù)鑒賞力的重要方法。同時，隨著群眾藝術(shù)鑒賞力的提高，那些藝術(shù)形式平庸、內(nèi)容荒謬的作品將會逐日被淘汰。例如當(dāng)前，迪斯科舞、流行歌曲等大眾藝術(shù)在群眾中流傳很廣，這說明它受到群眾尤其是青年的歡迎。因此，我們應(yīng)該通過各種方式提高這類藝術(shù)的創(chuàng)作水平，通過各種活動幫助群眾提高對這類作品的辨別和鑒賞能力，讓這類藝術(shù)得以健康的發(fā)展，使廣大群眾在鑒賞時獲得有益的享受。

　　(四)對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造

　　藝術(shù)鑒賞并不僅是被動接受，它還是一種再創(chuàng)造活動。在藝術(shù)鑒賞活動中，藝術(shù)鑒賞者面對一部藝術(shù)作品，首先進(jìn)行信息接受，包括藝術(shù)作品的語言和形象，以及與藝術(shù)作品相關(guān)的種種其它信息，這是藝術(shù)鑒賞的第一步。接下來，在信息接受的基礎(chǔ)上，欣賞者必然會從自身的生活閱歷、人生經(jīng)驗、世界觀及藝術(shù)修養(yǎng)等出發(fā)，對藝術(shù)作品作出創(chuàng)造性的感悟和理解。這種創(chuàng)造性的感悟和理解是憑借藝術(shù)作品、在接受藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與藝術(shù)創(chuàng)作時的原初創(chuàng)造在性質(zhì)上有明顯的差異，它是在原有創(chuàng)作的創(chuàng)造基礎(chǔ)上進(jìn)行了第二次創(chuàng)造，而創(chuàng)造的結(jié)果也和原來的作品有或多或少的差異，所以被稱之為“再創(chuàng)造”。

　　藝術(shù)欣賞的“再創(chuàng)造”與藝術(shù)創(chuàng)作的“創(chuàng)造”還有一處不同：兩種“創(chuàng)造”的順序正好相反。這是指，在藝術(shù)創(chuàng)作時，順序是創(chuàng)造主體從對客體世界的審美體驗開始，到構(gòu)思創(chuàng)造，最終到藝術(shù)作品;而在藝術(shù)欣賞時，則是欣賞主體從對藝術(shù)作品的審美體驗開始，再到對作品中藝術(shù)世界的認(rèn)識，并進(jìn)而把這種認(rèn)識投射向客體世界，最終得到對客體世界的了悟。比如，我們欣賞貝多芬的《命運交響樂》，首先感受到低沉有力的旋律和跳蕩不安的節(jié)奏，于是完成對音樂形象的再創(chuàng)造，理解貝多芬所說的“要扼住命運的咽喉”的思想，萌發(fā)出與命運拼搏抗?fàn)幍募で楹蜎_動，并將這種激情帶人生活中。著名小提琴演奏家馬思聰曾有一次聽完《命運交響樂》后失聲痛哭，良久才平復(fù)下來，說道：“人生很美。”這正可以作為藝術(shù)欣賞再創(chuàng)造順序的一個旁證。

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