大眾傳播方式是印刷術(shù)、光學(xué)、電子學(xué)等科學(xué)技術(shù)發(fā)明和發(fā)展到一定高度之后才出現(xiàn)的一種傳播方式。它主要是指通過報紙、雜志、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介來傳播藝術(shù)信息的方法和過程。這種傳播方式具有四個特點(diǎn)：

　　其一，通過文字、圖像、聲音等符號進(jìn)行傳播。文字是語言藝術(shù)的載體，聲音是音樂藝術(shù)的載體，圖像是造型藝術(shù)的載體，聲像具備則是綜合性藝術(shù)的載體。同時，文字、圖像、聲音又是報刊、書籍、廣播、電影、電視等大眾傳播媒介的存在方式，因此，運(yùn)用大眾傳播媒介來傳播藝術(shù)信息，就是順理成章、在所必然的了。

　　其二，采用某種機(jī)械系統(tǒng)復(fù)制藝術(shù)信息。如果說受傳者在現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式中面對的是藝術(shù)信息的“真跡”的話，那么，受傳者在大眾傳播方式中接受的則是通過某種機(jī)械系統(tǒng)復(fù)制出來的藝術(shù)信息。這種復(fù)制機(jī)械系統(tǒng)包括印刷機(jī)、無線電發(fā)射系統(tǒng)、電視轉(zhuǎn)播臺及錄音錄像復(fù)制系統(tǒng)等。正是由于有這種復(fù)制機(jī)械系統(tǒng)，一本承載著同樣藝術(shù)信息的雜志，可以印刷成十幾萬乃至上百萬份，一部同樣的電影可以制成許多拷貝，一盤錄音帶或錄像帶也可以復(fù)制成成千上萬盒相同內(nèi)容的作品。所以，在大眾傳播過程中，絕大多數(shù)受傳者接受的都是復(fù)制藝術(shù)信息。

　　其三，擁有廣泛和眾多的受傳者。正因?yàn)榇蟊妭鞑シ绞街械氖軅髡撸�接受的大都是�?fù)制藝術(shù)信息，所以，許多不同地方、不同階層的受傳者，既可以在同一時間里進(jìn)行藝術(shù)接受，也可：以在任何一個時間隨時隨地地進(jìn)行藝術(shù)接受。毋需像現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式中受眾，必須親赴傳播現(xiàn)場，甚至必須在某一特定的時間接受。這種接受的隨意性和自由性，使得大眾傳播的藝術(shù)信息擁有極為眾多的受傳者，最多時既能夠像除夕時中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會一樣同時擁有近十億電視觀眾，又能像《孫子兵法》一樣擁有不同時代、不同國別的讀者，這是其它藝術(shù)傳播方式所無法企及的。

　　其四，藝術(shù)信息的反饋較為困難。由于報刊、書籍、廣播、電影、電視等大眾傳播媒介的使用，使得藝術(shù)的傳播者與受傳者之間具有了一定空間、時間距離;更由于大眾傳播方式中的受傳者不僅眾多、雜亂，而且分散、隱匿，缺乏集中性。所以，對于藝術(shù)的傳播者來說，要想及時獲得藝術(shù)接受者的較為集中的反饋信息，是有一定難度的。藝術(shù)傳播者只有在藝術(shù)信息發(fā)送出去之后的一段時間內(nèi)，或通過召開專門的座談會，或通過調(diào)查統(tǒng)計，或通過搜集報刊等媒介上的零散評論文章，來得到反饋信息，并以此來調(diào)整或改變藝術(shù)傳播內(nèi)容。因此，大眾傳播方式中的藝術(shù)傳播者們與展覽性傳播方式中的藝術(shù)傳播者一樣，都很難享受到現(xiàn)場傳播、現(xiàn)場交流的那種如火如荼、如癡如醉的現(xiàn)場氣氛和激動人心的鮮花和掌聲。

　　事實(shí)上，不僅是藝術(shù)的大眾傳播方式存在著遺憾，現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式也都存在著不足之處�，F(xiàn)場傳播方式和靜觀傳播方式由于其特有的現(xiàn)場性和展出特點(diǎn)，而帶來了傳播范圍較小、受傳者較少、傳播效果易受物質(zhì)條件限制等局限性。為了克服各自的缺憾，同時也為了更大的提高藝術(shù)傳播的效果、更好地發(fā)揮藝術(shù)傳播的作用，在現(xiàn)代社會，三種傳播方式開始互相汲取優(yōu)長，發(fā)展自身，并且日益呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。如不少大型的文藝演出活動，不僅使現(xiàn)場的觀眾大飽“眼”福，還運(yùn)用電視錄像、轉(zhuǎn)播等現(xiàn)代傳媒手段，使許多不在現(xiàn)場的觀眾也能夠一睹當(dāng)時的盛況。同樣，越來越多的電視文藝節(jié)目為了追求現(xiàn)場效果，也采用了“現(xiàn)場直播”的方式來進(jìn)行。

第二節(jié)　藝術(shù)鑒賞

　　根據(jù)馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，藝術(shù)品如同物質(zhì)產(chǎn)品一樣，也要進(jìn)入消費(fèi)市場。馬克思說：“沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi);沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)�！蓖瑯涌梢哉f，沒有藝術(shù)創(chuàng)作，就不可能有藝術(shù)鑒賞;沒有藝術(shù)鑒賞，也就不會有真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。我們知道，在藝術(shù)創(chuàng)作階段，藝術(shù)的審美價值是藝術(shù)家和客觀現(xiàn)實(shí)相互作用的產(chǎn)物，但這還僅僅只是生產(chǎn)出了藝術(shù)作品潛在的審美價值，這種潛在的價值有待于在“消費(fèi)”過程即藝術(shù)鑒賞中，才能最終完成和實(shí)現(xiàn)。對于物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品來講，需要在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品;對于精神生產(chǎn)的產(chǎn)品——藝術(shù)作品來講，自然更是需要在鑒賞中才能最終實(shí)現(xiàn)它的審美價值，才能發(fā)揮它的審美教育作用、審美認(rèn)知作用和審美娛樂作用。因此，人類的藝術(shù)生產(chǎn)，作為一種特殊的精神生產(chǎn)與審美活動，最終是通過藝術(shù)鑒賞來實(shí)現(xiàn)和完成的。但是，藝術(shù)鑒賞作為一種精神享受，和物質(zhì)消費(fèi)有很大的不同，這種區(qū)別，突出和集中地表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞本身是一種審美再創(chuàng)造活動。

　　一、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)

　　藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的價值、屬性的主動選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動的審美再創(chuàng)造活動。與純粹的娛樂活動相比，藝術(shù)鑒賞有其情感的參與性、體驗(yàn)性和精神性，而與充滿理性恩辯意味的藝術(shù)批評比較，它又帶有極其強(qiáng)烈的感情色彩。藝術(shù)鑒賞就是這樣與二者區(qū)分開來。當(dāng)然，藝術(shù)鑒賞中也有娛樂、批評的成分，當(dāng)我們在音樂會上如醉如癡地欣賞著高雅的音樂時，當(dāng)我們流連于畫廊里優(yōu)秀的美術(shù)作品時，我們將情感投入其中，與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，在感官上獲得愉悅(聽覺與視覺)的同時，我們還會對某一作品形成看法，并在事后對家人或朋友發(fā)表自己的觀點(diǎn)，互相交流感受�？梢�，藝術(shù)鑒賞不但是高層次的、典型的藝術(shù)娛樂，而且是初級階段的、感性的藝術(shù)批評。一般情況下，大多數(shù)人們對藝術(shù)作品的消費(fèi)和接受都屬于藝術(shù)鑒賞的范疇，所以，在藝術(shù)消費(fèi)活動中，藝術(shù)鑒賞可以說是最大眾化、也最具有代表性的接受或消費(fèi)方式。因此，大多數(shù)藝術(shù)批評家所謂的藝術(shù)接受或消費(fèi)即是專指藝術(shù)鑒賞。

　　從性質(zhì)上看，藝術(shù)鑒賞首先是一種認(rèn)識活動。這種認(rèn)識既包含著對藝術(shù)作品的形式、風(fēng)格、藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧的認(rèn)識與理解;也包含著對作品中的題材意義、主題思想、人生經(jīng)驗(yàn)、道德判斷等的認(rèn)識與理解;在藝術(shù)欣賞中，欣賞者還能通過作品深入認(rèn)識和理解廣大的現(xiàn)實(shí)世界。其次，藝術(shù)鑒賞作為一種認(rèn)識活動，與閱讀科學(xué)、哲學(xué)著作時的認(rèn)識和理解活動不同，這是因?yàn)樗囆g(shù)欣賞在本質(zhì)上是一種審美的認(rèn)識活動，欣賞者總是通過感性的形式和形象來理解和把握真理的，而不是通過抽象的概念和范疇。第三，與同樣屬于審美認(rèn)識的藝術(shù)批評、藝術(shù)史研究等藝術(shù)接受方式比較起來，藝術(shù)鑒賞的特點(diǎn)還在于它是一種非反思性的審美認(rèn)識活動。這就是說在藝術(shù)鑒賞過程中，欣賞主體和欣賞客體——藝術(shù)作品——總是處在一種直接的、不間斷的交流和對話之中。

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