批評家真實(shí)而具體的藝術(shù)批評活動展開，是要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)的。藝術(shù)批評若無特定標(biāo)準(zhǔn)可循，則無法進(jìn)行。藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)批評的核心問題。藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)主要由社會價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成。所謂社會價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)就是指藝術(shù)批評家以特定社會結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)實(shí)踐活動對其社會作用效果的優(yōu)劣與利弊的分析、判斷、研究與界論藝術(shù)實(shí)踐的尺度。所謂藝術(shù)價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)則是指藝術(shù)批評家以特定社會中的藝術(shù)實(shí)踐活動本身的優(yōu)劣與得失為分析、判斷、研究和界論藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的主、客觀規(guī)律，拓展了藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐活動的范圍，加大了藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的力度，有效地促進(jìn)了藝術(shù)的整體發(fā)展。

　　雖然文學(xué)藝術(shù)的種類很多，而且各有自己的藝術(shù)語言、表現(xiàn)形式及結(jié)構(gòu)要求，但是，從藝術(shù)的本質(zhì)及創(chuàng)作規(guī)律來看，它們還是有共同的美學(xué)要求的，還是可以歸納出若干藝術(shù)批評的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)亦即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。簡單說來，這些標(biāo)準(zhǔn)是：

　　首先，藝術(shù)形象有無栩栩如生的可感性，有無“借一斑窺見全豹，以一目盡傳精神”的典型意義。在敘事作品中，有沒有塑造出典型人物，有沒有塑造出典型環(huán)境中的典型人物;或者，有沒有引人思考的人物言行。在抒情作品中，有沒有充滿情趣的意境創(chuàng)造。

　　其次，藝術(shù)形象中有無藝術(shù)家的真情實(shí)感，這種真情實(shí)感有沒有融作品形象于一體的或明顯或蘊(yùn)藉地表達(dá)出來。它對鑒賞者有無情感的(或情緒的)吸引力和感染力，這種感染力的程度如何。

　　再次，在藝術(shù)語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法上有沒有創(chuàng)新，有沒有為擴(kuò)大表現(xiàn)內(nèi)容、加深表現(xiàn)深度而作的富有成果的藝術(shù)探索。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，形象塑造被稱為創(chuàng)作，就是因?yàn)橹匾曇粋�(gè)“創(chuàng)”字。一切藝術(shù)大師都是在藝術(shù)創(chuàng)新上取得重大成就的人。在社會生活日益變化、絢爛多彩的當(dāng)代，藝術(shù)形式只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)群眾與社會的需要，因此，與內(nèi)容融為一體的新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造，也是判斷藝術(shù)作品藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　第四，藝術(shù)語言、藝術(shù)技巧的運(yùn)用是否熟練、精巧。藝術(shù)品的創(chuàng)造必須憑借一定的藝術(shù)物質(zhì)材料，使用一定的藝術(shù)語言與表現(xiàn)技巧。比如，我國的繪畫講究運(yùn)筆用墨的技法;外國的油畫重視線條、色彩、明暗的對比和照應(yīng);律詩講究平仄、對偶、押韻;戲曲藝術(shù)講究形體、身段、唱腔、念字的運(yùn)用。藝術(shù)語言與藝術(shù)技巧的運(yùn)用有高下精拙之別，因?yàn)槲镔|(zhì)材料運(yùn)用的妥當(dāng)與技巧掌握的熟練都是來自于藝術(shù)實(shí)踐，所以這種分別一般有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)行的批評家依據(jù)相對穩(wěn)定的藝術(shù)技巧標(biāo)準(zhǔn)，比較容易判定藝術(shù)成就的大小。

　　在評價(jià)作品的藝術(shù)價(jià)值時(shí)，我們并不要求四個(gè)條件條條符合，在現(xiàn)代藝術(shù)中，有些并不重情，如布萊希特的戲劇，但其中仍有杰作。我們更不能把其中的一條孤立起來作為判別藝術(shù)價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是達(dá)到了思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，藝術(shù)批評也應(yīng)當(dāng)從這種統(tǒng)一的角度去評價(jià)藝術(shù)作品。

　　二、藝術(shù)批評的類型

　　藝術(shù)批評的形態(tài)多種多樣，按照批評對象所屬的不同藝術(shù)門類，大致可分為美術(shù)批評、音樂批評、戲劇批評、影視批評、文學(xué)批評等;按照批評的角度切入，則可分為倫理批評、社會歷史批評、審美批評、本體批評等。這些批評形態(tài)是在漫長的藝術(shù)批評發(fā)展過程中形成的，積累了豐富的批評經(jīng)驗(yàn)，具有較為完整的批評理論體系和獨(dú)特的批評方法，對它們進(jìn)行研究，無疑將有益于我們今天的藝術(shù)批評的發(fā)展。困于篇幅，我們的論述無法面面俱到，而只能對后一種分類中的幾種主要批評形態(tài)——社會歷史批評、心理批評、文本批評等展開論述。

　　(一)社會歷史批評

　　社會歷史批評是以藝術(shù)與社會的關(guān)系為基準(zhǔn)評價(jià)藝術(shù)的一種批評形態(tài)。它認(rèn)為，藝術(shù)是社會生活的再現(xiàn)，其主要功能是認(rèn)識功用和歷史價(jià)值。這種批評方法以藝術(shù)作品為中心，聯(lián)系藝術(shù)家的生平和作品的時(shí)代背景進(jìn)行分析研究。

　　社會歷史批評強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于特定的歷史的社會生活，又反作用于社會生活。它是產(chǎn)生較早的一種批評形態(tài)。我國古代的文藝批評一向注重社會生活對藝術(shù)的影響和藝術(shù)的社會功用。《左傳•襄公二十九年》載，吳國公子季札出訪魯國，遍聽各諸侯國的民歌后，說從音樂中可知各國的社會現(xiàn)狀與前景：

　　為之歌《齊》，日：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎!國未可量也�！睘橹�歌《陳》，日：“國無主，其能久乎?”

　　藝術(shù)不僅反映出社會面貌，而且藝術(shù)也有重要的教化作用。司馬遷說：

　　“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也……故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也;上以事宗廟，下以變化黎庶也。”

　　藝術(shù)的道德感化作用及維護(hù)既定的社會秩序的作用一向被中國古代大多數(shù)藝術(shù)批評者所重視，他們的批評也往往由此著眼進(jìn)行。

　　西方的社會歷史批評也很發(fā)達(dá)。柏拉圖、亞里士多德就關(guān)注到藝術(shù)作品和社會的關(guān)系，意大利歷史學(xué)家維柯在1725年出版的《新科學(xué)》系統(tǒng)地研究了荷馬史詩與詩人的生平、古希臘社會的關(guān)系，開創(chuàng)了社會歷史批評學(xué)派。19世紀(jì)法國的狄德羅、斯達(dá)爾夫人、圣•伯夫和丹納是社會歷史批評的主要代表人物。丹納在《<英國文學(xué)史>序言》和《藝術(shù)哲學(xué)》中提出制約藝術(shù)發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境和時(shí)代。他說：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”他分析藝術(shù)作品和藝術(shù)思潮總是和藝術(shù)家所屬的種族、所生活的地理環(huán)境和社會風(fēng)俗結(jié)合起來，從中找出藝術(shù)作品美學(xué)特征的來源和內(nèi)在動因。

　　社會歷史的批評是正確的批評途徑之一，許多從事社會歷史批評的藝術(shù)家也兼用其他方法從事批評，如俄國的別林斯基、杜勃羅留波夫等，這就避免單一使用這種方法所帶來的片面性的弊病，因?yàn)樗囆g(shù)批評的對象畢竟是藝術(shù)作品，必須要顧及藝術(shù)作品的審美特點(diǎn)，而單一的社會歷史批評就有可能造成批評中審美價(jià)值的失落。

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