(二)藝術(shù)形象的特征

　　藝術(shù)形象作為審美主體與審美客體相互交融的產(chǎn)物，是藝術(shù)家從社會生活中經(jīng)過挑選、融合、創(chuàng)造而成的，有著其來自客觀的印記，也帶著藝術(shù)家創(chuàng)造的色彩，所以表現(xiàn)為個性與共性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

　　首先，個性與共性的統(tǒng)一指的是某一具體的藝術(shù)形象身上既有與眾不同的個別特征，又有它所處社會、時代等大背景所賦予的普遍特色和印記，既非孤立的惟一，也非千人一面、眾口一腔的雷同。以魯迅的《祝�！窞槔�，在《祝�！分邢榱稚┦且粋�個別形象，在世界上沒有另一個與她身世和遭遇完全相同的人物存在。但祥林嫂的形象卻具有普遍意義，她是魯迅對再嫁婦女悲慘命運的概括。我們從作品中看到的只是祥林嫂一個人遭受禮教迫害、毒害的悲慘命運，但從她個人的遭遇中我們認(rèn)識到的卻是千千萬萬再嫁婦女在封建禮教摧殘下的凄苦命運，感受到的是魯迅對倍受精神虐害的婦女的深切同情。在凱綏·珂勒惠支的石版畫《面包》上，我們所理解到的決不限于畫面上兩個幼小孩子的啼饑號寒與一個母親的椎心的悲痛，而是從中看到了千百萬勞動人民的饑寒愁苦。

　　其次，感性與理性的統(tǒng)一表現(xiàn)在藝術(shù)形象身上，就是在具體可感、栩栩如生的外在表現(xiàn)之后，所蘊含著的一種深刻的內(nèi)涵，將思想、觀念等理性判斷與藝術(shù)形象的外部形態(tài)完美結(jié)合。以魯迅《阿Q正傳》為例，阿Q作為小說的核心形象，在魯迅筆下確實是生動鮮明、具體傳神的;透過字面，讀者仿佛看到了阿Q一身骯臟，滿口國罵，用竹筷將辮子盤在頭上，昏頭昏腦四處游走的樣子，所謂“如見其人，如聞其聲”，仿佛觸摸可及，這就是魯迅從感性角度為人們展示的形象。但另一方面，魯迅又以十足清醒的批判，對阿Q身上所體現(xiàn)的理性內(nèi)涵作了剖析，使我們看到以阿Q為代表的中國辛亥革命前后農(nóng)材落后不覺悟農(nóng)民的精神實質(zhì)與民族劣根性的一面，在阿Q這一藝術(shù)形象身上體現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。

　　再次，思想與情感的統(tǒng)一指的是藝術(shù)家在塑造藝術(shù)形象的身上，既有情緒化的情感投入，也有原則性的思想判斷。思想是核心的、主導(dǎo)的，情感隨思想的導(dǎo)向而傾注。以毛澤東《卜算子·詠梅》為例，毛澤東的這首詞，是從一個無產(chǎn)階級革命家的思想高度對傲雪怒放的紅梅進(jìn)行歌頌。融匯著對革命必勝的信念，充滿革命的樂觀主義精神，一句“待到山花爛漫時，它在叢中笑”揭示了“精神不朽勝過生命存在”的哲理，同時也傾注了詩人對為革命獻(xiàn)身的烈士的緬懷與告慰，是思想與情感的統(tǒng)一。

　　當(dāng)然，在不同的藝術(shù)形象中，個性與共性、感性與理性、思想與情感的成分不完全相同，藝術(shù)形象的呈現(xiàn)方式也不同。根據(jù)藝術(shù)形象的感性形式差異，我們可以把藝術(shù)形象分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象與綜合形象。它們既有共性，又有各自的特性。

　　視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象一般是空間性的。無論是一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實用工藝品，都是在空間中展開的，它們直接付諸欣賞者的視覺感官，因而特別富有直觀性。視覺藝術(shù)因為其直觀感受性，因而從表象上來說，視覺藝術(shù)與前面所說的藝術(shù)的再現(xiàn)的關(guān)系特別密切，我們認(rèn)為這其實是對視覺藝術(shù)的誤解。有人舉例子認(rèn)為攝影藝術(shù)最重要的美學(xué)特征之一便是紀(jì)實性或再現(xiàn)性，它表現(xiàn)的總是客觀存在的事物，攝取的影像與被攝對象的外貌形態(tài)幾乎完全一致，給人以逼真的感覺。如果這樣認(rèn)為只要形象與客體的外在形態(tài)能夠保持一致就算是“紀(jì)實”或“再現(xiàn)”，那么電影藝術(shù)也應(yīng)該完全是紀(jì)實的藝術(shù)了，這是不顧電影歷史事實的理論。

　　聽覺形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時間性的。藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品的形象。音樂作為聲音的藝術(shù)，有著自己的特點，它通過音響在時間上的流動，再通過有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽覺感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。由于聽覺形象具有空靈性和抽象性的特點，使得人們在欣賞音樂作品時，主要依靠情感的直觀體驗來把握音樂形象，也使得音樂形象具有不確定性、多義性和朦朧性，這既是音樂的局限，也是音樂的長處，為欣賞者的聯(lián)想想象與情感體驗留下了更多自由的空間。例如，香港著名搖滾樂隊BEYOND有首歌曲叫做《海闊天空》所表達(dá)的情感就非常復(fù)雜。其中電吉它所發(fā)出的聲音瞬間的變化比較大，而且也比較尖銳，仿佛比較雜亂，這是與當(dāng)代青年的某種心態(tài)所分不開的，在社會文化大轉(zhuǎn)型時期，年輕人總是最容易陷入迷亂的情緒當(dāng)中，這與電吉它的音色可能有某種內(nèi)在的同質(zhì)性。爵士鼓的聲音在這首歌曲中處于背景音樂，時而局促不定，似在近處;時而不緊不慢，仿佛在遠(yuǎn)處但依然鏗鏘有力，而爵士鼓的音樂形象正是代表著年輕人所獨有的希望與夢想。這兩種聲音交織在一起，塑造了一種獨特的聽覺形象，這形象把年輕人的彷徨與追求近乎完美的表現(xiàn)了出來。

　　文學(xué)形象，是指詩歌、散文、小說、報告文學(xué)等依靠語言作為媒介來塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性，它不像視覺形象或聽覺形象那樣可以看得見、聽得著，直接感受到，而是要通過語言的引導(dǎo)，憑借想象來把握藝術(shù)形象。有的學(xué)者稱語言藝術(shù)是“想象的藝術(shù)”，這是有一定道理的。在閱讀作品的過程中，讀者需要憑借自身的生活經(jīng)驗，通過積極的聯(lián)想和想象，才會在腦海中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來，這就是文學(xué)形象的間接性。例如《紅樓夢》中的王熙鳳這個人物，越劇舞臺上、電影銀幕上和電視連續(xù)劇里都有不同的演員飾演過。在戲曲、電影和電視中王熙鳳的形象是觀眾直接看見的。但小說《紅樓夢》中王熙鳳的形象，在一千個讀者心目中，卻可能有一千個不同的樣子。從這個意義上講，文學(xué)形象為讀者提供了更加廣闊的想象天地，讀者可以在欣賞過程中更加自由地進(jìn)行再創(chuàng)造，獲得更多的審美快感。此外，文學(xué)作品不僅可以描繪視覺形象、聽覺形象，而且可以描繪人的嗅覺、觸覺、味覺等各種感覺;不僅可以描繪靜態(tài)形象，而且可以描繪動態(tài)形象;在人物形象塑造方面，不僅可以從外部描寫人的肖像、動作和語言，而且可以描寫人的內(nèi)心世界和心理活動。文學(xué)形象由于具有以上的特點，所以它最少受到時間和空間的限制，具有最大的自由，可以多方面地展示廣闊而復(fù)雜的社會生活。

　　綜合形象，是指話劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)，其中即有視覺形象、聽覺形象，還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個有機(jī)的整體，因此，這些門類中的藝術(shù)形象，可能統(tǒng)稱為綜合形象。

　　藝術(shù)形象雖然可以區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊也是蘊藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。

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