(二)藝術(shù)風(fēng)格的特性

　　藝術(shù)風(fēng)格具有繼承與獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定與漸變性、多樣與統(tǒng)一性。它的這三個(gè)基本特性，集中體現(xiàn)了風(fēng)格的豐富內(nèi)涵。

　　1.繼承與獨(dú)創(chuàng)

　　藝術(shù)風(fēng)格是有歷史繼承性的，成功的藝術(shù)家總是在吸收前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的個(gè)性和生活體驗(yàn)，創(chuàng)造出自己的藝術(shù)風(fēng)格。以杜甫為例，他是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表人物之一。在我國(guó)的詩(shī)歌史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種風(fēng)格源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》開(kāi)始一直延續(xù)下來(lái)。杜甫從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)中接受了眾多作家的影響。他在《戲?yàn)榱�絕句》中寫(xiě)道：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝詩(shī)”。他對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”極為推崇，對(duì)建安文學(xué)、“千古立忠義，感遇有遺篇”的陳子昂給予熱情贊揚(yáng)，在繼承基礎(chǔ)上，他從生活所“遇”出發(fā)，創(chuàng)立了“記事名篇”的新樂(lè)府詩(shī)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　然而，正如一位藝術(shù)大師所說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死”。繼承僅僅是藝術(shù)成長(zhǎng)道路的半程，距離一個(gè)真正藝術(shù)家的成熟標(biāo)志——形成風(fēng)格還有相當(dāng)多的差距，這就涉及到風(fēng)格形成的另一個(gè)關(guān)鍵——獨(dú)創(chuàng)。人們常說(shuō)：藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色就是風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的就是這種獨(dú)創(chuàng)精神。對(duì)于藝術(shù)作品而言，沒(méi)有獨(dú)具特色的東西，就體現(xiàn)不出藝術(shù)風(fēng)格，而且它還必須是藝術(shù)家創(chuàng)作總體上反映的那種相對(duì)穩(wěn)定，具有廣泛意義的鮮明特色。

　　我國(guó)清初的八大山人、石濤，后來(lái)的揚(yáng)州八家，現(xiàn)代的黃賓虹、齊白石、潘天壽等等，都是在創(chuàng)作方法、表現(xiàn)形式上，敢于擺脫舊的束縛、勇于革新，而各樹(shù)一幟的成功畫(huà)家。因此，具有創(chuàng)作個(gè)性的藝術(shù)家、有獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，往往既是藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承者，又是革新者。繼承是手段，獨(dú)創(chuàng)是目的，繼承是為了獨(dú)創(chuàng)。如果藝術(shù)家只繼承不創(chuàng)新，是不能形成自己特有的風(fēng)格的。只在獨(dú)創(chuàng)上下功夫，而不重視繼承，這獨(dú)創(chuàng)是沒(méi)有根底的，最后會(huì)以形不成風(fēng)格失敗而告終。因此，繼承與獨(dú)創(chuàng)是辯證統(tǒng)一的，藝術(shù)家既要繼承前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又要有自己的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，必須處理好這兩者的關(guān)系。

　　2.穩(wěn)定與漸變

　　藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定性，是指藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)一旦形成，就會(huì)貫穿于藝術(shù)家創(chuàng)作的許多階段和方面，表現(xiàn)出一定的連續(xù)性。這種穩(wěn)定是相對(duì)的一種穩(wěn)定，它是和藝術(shù)家的性格、情感、氣質(zhì)等關(guān)系較大，民族文化傳統(tǒng)和審美心理的繼承性，也是形成藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定性的重要制約因素。一個(gè)藝術(shù)家在自己藝術(shù)風(fēng)格形成的過(guò)程中，會(huì)逐漸使自身的審美意識(shí)得以充實(shí)和完善，這其實(shí)是一個(gè)將自己的審美意識(shí)藝術(shù)化系統(tǒng)化的過(guò)程。這種審美意識(shí)的確立，是一個(gè)人全部心理因素及思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)綜合發(fā)揮作用的結(jié)果。它甚至?xí)�促使自己形成�?dú)具特色的思維定勢(shì)和審美定勢(shì)，使自身的審美意識(shí)和觀念在創(chuàng)作生涯中持續(xù)地發(fā)揮作用，產(chǎn)生影響。而藝術(shù)家的風(fēng)格，正是審美意識(shí)或觀念的具體顯現(xiàn)。藝術(shù)風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性為人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)家提供了有效的幫助，人們可以從這種相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格特色中尋覓到屬于藝術(shù)家本人的東西，并沿著這種特色所形成的軌跡，考察藝術(shù)家的創(chuàng)作歷程和藝術(shù)成果的價(jià)值。

　　藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格形成后并不是一成不變的。由于生活遭遇的變化，思想感情的發(fā)展，文藝觀點(diǎn)的改變，表現(xiàn)力的成熟，藝術(shù)修養(yǎng)的豐富等等，都可能使藝術(shù)家在不同時(shí)期產(chǎn)生不同風(fēng)格的作品。例如法國(guó)現(xiàn)代派畫(huà)家畢加索，在他的藝術(shù)生活中充滿著不斷的探索和試驗(yàn)，他經(jīng)歷了藍(lán)色時(shí)期、玫瑰色時(shí)期、黑人時(shí)期、分析時(shí)期、綜合時(shí)期、憤怒時(shí)期、牧歌時(shí)期等等。他的藝術(shù)風(fēng)格處于一種不斷變化和追求的狀態(tài)之中。他的著名的反法西斯壁畫(huà)《哥爾尼卡》是在他憤怒時(shí)期完成的;《和平鴿》是在牧歌時(shí)期完成的;而《三琴師》是立體主義時(shí)期的代表作。他的藝術(shù)風(fēng)格是多變的，但因?yàn)樗�總的手法是以立體派為特點(diǎn)，這種手法給人以奇特的、強(qiáng)烈的、隱喻的、暗示的刺激，世人公認(rèn)他的作品仍是立體派的風(fēng)格。由于藝術(shù)家所處時(shí)代的不穩(wěn)定，引起藝術(shù)家思想感情的變化，在藝術(shù)上不斷探索和試驗(yàn)新的創(chuàng)作手法，因而產(chǎn)生多變的藝術(shù)風(fēng)格。這種情況在藝術(shù)界尤其現(xiàn)代的藝術(shù)中是司空見(jiàn)慣的。這種在穩(wěn)定中形成的風(fēng)格，在發(fā)展中不斷變化的現(xiàn)象，是藝術(shù)風(fēng)格特性的叉一種表現(xiàn)。

　　3.多樣與同一

　　藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身無(wú)限豐富的多樣性、藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性以及欣賞者審美需求的復(fù)雜性，決定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化�？梢哉f(shuō)，藝術(shù)史上一切有成就的藝術(shù)家，其作品都具有自己獨(dú)特的不同于他人的藝術(shù)風(fēng)格。例如，米開(kāi)朗基羅《奴隸》的雄強(qiáng)不同于拉斐爾《圣母》的優(yōu)雅，范寬《溪山行旅圖》的壯美不同于馬遠(yuǎn)《踏歌圖》的清潤(rùn)，貝多芬《英雄交響曲》的雄渾不同于舒曼《夢(mèng)幻衄》的婉約等。即使是同一藝術(shù)家的作品，也會(huì)在不同時(shí)期具有不同的多樣的風(fēng)格，如畢加索的“藍(lán)色時(shí)期”、“立體主義時(shí)期”、“超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期”的作品風(fēng)格迥異，齊白石早期、中期和晚期的繪畫(huà)作品也經(jīng)歷了從清麗到蒼奇的巨變。

　　但是另一方面，也有許多藝術(shù)家由于性格上或思想上的特定原因，或受到時(shí)代的、民族的、階級(jí)的審美意識(shí)和藝術(shù)發(fā)展的制約，他們的作品可能在風(fēng)格的傾向上有著某些大致相近或類似之處從而顯示出風(fēng)格的一致性。劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為“典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”等八種情況，這種對(duì)于風(fēng)格的總體傾向的劃分，不是沒(méi)有道理的。

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