哲學對藝術的影響,更表現(xiàn)在它能起到促進藝術潮流形成的作用。例如,作為現(xiàn)代主義文藝的重要流派之一的超現(xiàn)實主義,就是以法國唯心主義哲學家柏格森的直覺主義作為理論基礎。柏格森把所謂“生命沖動”當作世界萬物的主宰,宇宙間的一切似乎都是由這種神秘力量派生出來的,他從唯心論和神秘論的立場出發(fā),認為只有人的夢幻世界或直覺領域才能達到絕對真實,即所謂的“超現(xiàn)實”。于是,本世紀20年代在歐洲文藝界,形成了一個遍及文學、美術、電影等領域的“超現(xiàn)實主義”流派,文學上出現(xiàn)了布勒東的散文《動物與人》、阿拉貢的散文集《巴黎的農(nóng)民》等;美術界出現(xiàn)了西班牙畫家達利的油畫《記憶的永恒》等典型的作品;電影界也出現(xiàn)了西班牙導演布努艾爾拍攝的《一條安達魯狗》等超現(xiàn)實主義影片?梢哉f,各種藝術思潮總是與一定的哲學觀相聯(lián)系,具有各自不同的哲學基礎。
當然,哲學對藝術的影響是相對的,并不是每個藝術家都在自己的作品中表露哲學觀點,更不是每個藝術作品都非得具有哲理性。與此同時,藝術也對哲學產(chǎn)生一定的影響,藝術可以啟迪哲學家的思維,藝術作品也可以傳播特定的哲學思想。尤其是哲學家對藝術的思考,往往成為其哲學體系的重要組成部分,如黑格爾、叔本華、尼采等均是如此。
中國傳統(tǒng)文化,尤其是中國古典哲學——美學思想對中國藝術的巨大影響,更是一致公認的。這種影響幾乎遍及中國藝術的所有門類、體裁、思潮、流派,形成中國藝術獨樹一幟的鮮明特色,形成中華民族藝術鮮明的藝術氣派和藝術風格,也形成了中國藝術特有的意境、虛實、含蓄、形神等許多美學范疇,對我們民族長久以來的藝術創(chuàng)作和藝術欣賞產(chǎn)生了巨大的影響。
(二)藝術與宗教
藝術與宗教在其早期是融合在一起的,而在其后的發(fā)展進程中也有著極其密切的關系。二者在認識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術來宣傳宗教,客觀上促進了藝術的發(fā)展,同時藝術也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學的性質(zhì),決定了它與藝術的本質(zhì)區(qū)別。
對于早期的原始人類來說,自然界起初是作為一種有無限威力和不可制服的力量與人們對立,加上早期人類的思維極端不發(fā)達,于是,自然宗教便應運而生了。各種各樣的圖騰崇拜,各種各樣的原始宗教活動或巫術禮儀活動,幾乎普遍存在于全世界的一切原始人類、原始民族之中。從這種意義上講,原始文化與原始宗教彼此密不可分,混沌為一。原始宗教對于原始社會中人類的一切活動都產(chǎn)生了深刻的影響,打上了深深的原始宗教的烙印,構成了人類文化發(fā)展史上一個必經(jīng)階段。正如黑格爾所說,最接近藝術的領域就是宗教。
藝術與宗教的共同之處在于它們都是以想象的方式掌握世界的。宗教思想的哲學基礎是客觀唯心主義,它對世界的想象最終歸結為對人類命運主宰者的敬畏和膜拜,用形象來傳達抽象的教義思想,所以兼有抽象思維和形象思維的特點。恩格斯曾指出:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式!彼囆g掌握世界的方式主要是形象思維,它運用形象思維和審美想象,以直觀或直感的形式,創(chuàng)造出富有美感的藝術形象或情景。與宗教的思維方式相比,二者在想象化思維上是相同的,但又表現(xiàn)出明顯的差別。藝術也離不開抽象思維,但藝術中的抽象思維隱藏在形象背后,并沒有出現(xiàn)抽象的思想理念。宗教使人寄希望于未來,藝術使人在當時便體驗到精神的自由和人的本質(zhì)力量。
宗教影響藝術,首先表現(xiàn)在利用各門藝術來宣傳宗教,為藝術提供了宗教題材和內(nèi)容。從世界各民族的文學史來看,最初的源頭都可以追溯到由宗教文化背景所產(chǎn)生的神話故事。古希伯來文學對歐洲文學產(chǎn)生過深遠的影響,從公元前5世紀末到公元1世紀之間形成的猶太教《圣經(jīng)》中,包含著亞當與夏娃、洪水與方舟等許多著名神話傳說,具有濃郁的宗教心理和宗教情感。作為歐洲文學開端的古希臘文學,希臘神話也是它得以產(chǎn)生的土壤,對后世歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的“荷馬史詩”,正是在神的故事和關于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的基礎上產(chǎn)生出來的。從建筑藝術來看,從古埃及的金字塔和古希臘的神廟,到中世紀遍布歐洲的哥特式教堂,從佛教的廟宇到伊斯蘭教的清真寺,都可以看到宗教的巨大影響。敦煌、云岡等石窟中大量宗教題材的繪畫、雕塑,更是直接以造型藝術的方式,講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”、“五百強盜剜目”等等佛經(jīng)故事,塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。
藝術影響宗教,首先表現(xiàn)在參與宗教活動。如在音樂藝術中,基督教有唱詩班,有多聲部的宗教歌曲,有管風琴彈奏的音樂,還有專門的彌撒曲等宗教音樂,用于基督教各種不同的宗教儀式或宗教活動中。藝術影響宗教,其次表現(xiàn)為對宗教思想的宣揚。例如佛教傳人我國后,在唐代產(chǎn)生了“變文”這種宗教宣傳的新方式。所謂“變文”,就是以說唱的形式講述佛教故事,宣傳佛教教義。這種方式有散文有韻文,可說可唱,具有藝術的生動性、通俗性等特點,成為唐代向一般民眾普及佛教教義的重要藝術形式。這些“變文”將大量的佛經(jīng)故事以通俗易懂的方式向群眾進行灌輸,在民間廣為流傳,其作用不可低估。后世的戲劇、曲藝、文學、歌舞中,都可以找到它們的影響和痕跡,僅僅在元代雜劇中,就保存了《唐三藏西天取經(jīng)》、《二郎神鎖齊天大圣》、《二郎收豬八戒》等眾多劇目。藝術影響宗教,還表現(xiàn)在強化宗教氛圍。如哥特式教堂,從外觀上看,它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏,陰冷的墻面和框架式結構使人震驚。教堂內(nèi)部狹長窄高的空間,以及一排排瘦長的柱子形成一種騰空而上的動感,使人產(chǎn)生超脫塵世向天國接近的幻覺,再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫,洪亮的管風琴聲、唱詩班的歌聲,有力地增強了神秘的宗教情感和宗教色彩,以多種藝術的方式來強化了宗教的氛圍。
藝術與宗教二者之間也還有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情。正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”
從根本上講,宗教是人的自我意識的喪失,藝術卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證;宗教勸人到天國去尋求精神安慰,藝術卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活;藝術是培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展個性的必要手段。
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