第三節(jié) 藝術(shù)活動的基本特征與性質(zhì)

　　以馬克思主義理論為指導(dǎo)認(rèn)識藝術(shù)的基本特征和性質(zhì)，是藝術(shù)概論課程的主要任務(wù)之一。馬克思主義理論的一個重要原則是用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點全面地看問題，而不是孤立地、靜止地、片面地看問題。馬克思主義對于藝術(shù)所做的定位和定性，是基于它的歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)立場、觀點和方法，即：分析藝術(shù)的特征和本質(zhì)，要從多角度、多層面做綜合的、整體的考察與把握，首先宏觀地確定藝術(shù)在社會歷史中的位置，把它看作是一種社會現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象，看作是一種特殊的意識形態(tài)，看作是社會生活在藝術(shù)家頭腦中能動的審美反映的產(chǎn)物;進而指出藝術(shù)以它特有的方式掌握世界，即它不同于其他意識形態(tài)的審美特性和不同于其他認(rèn)識方式的形象思維特性;最終科學(xué)地揭示藝術(shù)的本質(zhì)和它發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　一、藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)

　　藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識形態(tài)的特性，同時又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種特殊的意識形態(tài)，即審美的意識形態(tài)。作為特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)均有著密切的聯(lián)系。

　　遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊意識形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”。更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。人類文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大要素。從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。從某種意義上講，物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約著精神文化。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響;另一方面，藝術(shù)也反過來影響著它們。研究和分析藝術(shù)與其他精神文化之間的這種相互關(guān)系，可以加深我們對藝術(shù)的理解和認(rèn)識。下面，我們就分別來介紹一下藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、政治、科學(xué)的相互關(guān)系。

　　(一)藝術(shù)與哲學(xué)

　　哲學(xué)主要從事研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對于藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。哲學(xué)作為人類理性的最高形式，與代表著人類感性的最高形式的藝術(shù)一同構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰。

　　哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，藝術(shù)則通過自身的特殊的審美過程對哲學(xué)思維及其思維產(chǎn)生影響。

　　哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系：

　　哲學(xué)作為人類理性的最高形式，要對作為人類感性最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響，必然經(jīng)過美學(xué)這一中介。美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，自1750年德國美學(xué)家鮑姆嘉通首次使用這個概念時，就是用理性的方法來研究感性認(rèn)識。黑格爾更是干脆將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”，明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁作用。

　　當(dāng)然，美學(xué)的范圍和對象絕不僅僅只限于藝術(shù)，美學(xué)的研究對象既包括藝術(shù)美，又包括自然美和其他一切現(xiàn)實美，以及審美主客體關(guān)系和審美意識等更具普遍性的一般規(guī)律。盡管美學(xué)的范圍和對象非常廣泛，它包括客觀世界的美和人對客觀世界的美的反映的全部領(lǐng)域，但作為審美意識的集中表現(xiàn)，藝術(shù)畢竟是美學(xué)研究的主要對象。哲學(xué)對藝術(shù)的影響，往往要經(jīng)過美學(xué)這一中介來進行。古今中外許多著名哲學(xué)家，常常也是對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響的美學(xué)家。例如，孔子提出了以“禮”、“樂”為中心的美學(xué)思想，并用“興、觀、群、怨”等范疇對詩的特點和功能作了概括，要求做到美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一等等，對后來整個封建時代的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。莊子的美學(xué)與哲學(xué)更是渾然一體、難以區(qū)分，莊子哲學(xué)追求個體的自由和無限的境界，形成了莊子美學(xué)以自然無為作為至上之美的理論基礎(chǔ)。綜觀整個中國美學(xué)史，以孔子為代表的儒家美學(xué)和以莊子為代表的道家美學(xué)，還有后來的禪宗佛學(xué)，對古代中國藝術(shù)的發(fā)展都具有極其深遠的影響。

　　哲學(xué)對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響。在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，藝術(shù)家總會自覺或不自覺地在自己的藝術(shù)作品中表現(xiàn)或流露出某種特定哲學(xué)思想。李白的審美理想，深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”、“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求，李白那些傳誦千古的佳作，往往也是最富于天然之美的詩篇。杜甫的美學(xué)理想，則受到孔子儒家美學(xué)的極大影響，他將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)融入詩中，以強烈的憂患意識傾訴了對當(dāng)時統(tǒng)治集團腐朽統(tǒng)治的不滿和對勞動人民深受苦難的同情，創(chuàng)作了《三吏》、《三別》等代表作品。

　　哲學(xué)對藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品。例如奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅(qū)克爾凱戈爾等非理性主義哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品�？ǚ蚩ǖ男≌f《變形記》，情節(jié)并不復(fù)雜，故事講一個推銷員早晨醒來后發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲殼蟲，最后悲慘地死去。這篇小說集中體現(xiàn)出卡夫卡的存在主義哲學(xué)觀念，主要是孤獨感、危機感、“人即非人”等，具有強烈的非理性主義哲理性色彩。當(dāng)然，這篇小說也在客觀上揭露了資本主義社會中，人已喪失自我存在的價值，隨時都有被這個社會吞噬的危險。卡夫卡的其他作品如《審判》、《城堡》、《地洞》等，也都是在近乎荒誕的情節(jié)中，蘊含著強烈的哲理性。

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