綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性，正因?yàn)榧瘋�(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的生命力。中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問題也早有許多精辟的論述。清代金人瑞在贊嘆《水滸》中的人物形象時(shí)曾經(jīng)說過：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口�！焙诟駹栆舱J(rèn)為，荷馬史詩中，每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和，“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

　　藝術(shù)形象的個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的共性的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿Q這一人物形象，就是中國文學(xué)寶庫中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來，又具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性。也就是說，藝術(shù)典型更加獨(dú)特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升華。典型性是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)形象塑造提出的更高要求，它是對(duì)整個(gè)形象的要求，也是對(duì)形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來，這些典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，往往又都非常深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和意義來。

　　其他意識(shí)形態(tài)范疇也有一些具有一定的審美因素，但始終處于次要地位，不是主要功能所在。只有藝術(shù)活動(dòng)可以而且完全應(yīng)該將審美置于首要的地位，這也是藝術(shù)的本質(zhì)意義所在。應(yīng)注意的是，在藝術(shù)活動(dòng)中，不必也不可能絕對(duì)排斥意識(shí)形態(tài)特性，意識(shí)形態(tài)因素對(duì)藝術(shù)的影響和制約是客觀和必然的，藝術(shù)也會(huì)或多或少帶有意識(shí)形態(tài)的因素，有時(shí)明顯些，有時(shí)隱蔽些。當(dāng)然不可以過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)因素，一旦意識(shí)形態(tài)壓倒審美因素，藝術(shù)就成為意識(shí)形態(tài)的傳聲筒。如何正確認(rèn)識(shí)審美因素和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，是藝術(shù)理論的一個(gè)重要問題。

　　第四節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的功能

　　一、藝術(shù)活動(dòng)的功能

　　研究藝術(shù)活動(dòng)的功能，可以說是研究藝術(shù)這種特殊的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的反作用。藝術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和把握世界的感性方式，它對(duì)于人們的影響雖然不像政治、經(jīng)濟(jì)那樣直接、明顯，但卻是相當(dāng)深遠(yuǎn)和深刻的。很多時(shí)候，我們對(duì)于一種文化和文明的認(rèn)識(shí)，往往取決于我們對(duì)其藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)作為人類審美活動(dòng)的最高形式，集中體現(xiàn)出人類的審美意識(shí)。在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美意識(shí)和審美理想，其中又會(huì)承載一定時(shí)代和民族的思想;欣賞者通過進(jìn)行藝術(shù)欣賞來獲得審美感受，滿足自己的精神需要，同時(shí)自己的精神和思想在不知不覺中受到影響和培養(yǎng)。就這樣，藝術(shù)通過藝術(shù)活動(dòng)的全過程，以復(fù)雜、隱蔽的方式，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對(duì)社會(huì)生活發(fā)生多方面的作用和影響。

　　藝術(shù)的具體社會(huì)功能有許多種，我們下面把最主要的三種即審美認(rèn)識(shí)作用、審美教育作用、審美娛樂作用作較詳細(xì)的分析。

　　(一)審美認(rèn)知功能

　　藝術(shù)活動(dòng)的功能，主要通過藝術(shù)審美，通過藝術(shù)創(chuàng)作主體創(chuàng)造的藝術(shù)品、藝術(shù)形象來發(fā)揮。人們?cè)趯?duì)藝術(shù)作品的審美活動(dòng)中獲得認(rèn)識(shí)、教育、娛樂等作用。首先是認(rèn)識(shí)功能的發(fā)揮。藝術(shù)通過藝術(shù)形象可以再現(xiàn)社會(huì)生活，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠反映出時(shí)代的生活和人的精神面貌。我們可以從最早的美術(shù)作品的狩獵圖中，了解到原始人的狩獵生活;也可以從京劇《霸王別姬》中，了解距今兩千余年前楚漢相爭(zhēng)的斗爭(zhēng)生活;生長在社會(huì)主義時(shí)代的人們，未必了解舊中國人力車夫不幸的遭遇和命運(yùn)，《駱駝祥子》這件老舍先生創(chuàng)造的藝術(shù)卻能給人們補(bǔ)充提供這方面的人生知識(shí)�！短�平天國》是發(fā)生在150年前的農(nóng)民起義的再現(xiàn)，它讓我們了解了起義的全過程和悲壯的結(jié)局。印度影片《流浪者》、日本影片《金環(huán)蝕》、美國影片《泰坦尼克號(hào)》等能使我們了解到不同時(shí)期資本主義社會(huì)的不同側(cè)面。車爾尼雪夫斯基在《生活與美學(xué)》一書中說：“藝術(shù)的第一個(gè)作用，一切藝術(shù)品毫無例外的一個(gè)作用，就是再現(xiàn)自然和生活�！彼囆g(shù)具有通過它具有審美意義的藝術(shù)形象來幫助人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的功能。

　　藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。藝術(shù)確實(shí)具有這樣兩個(gè)方面的審美認(rèn)知功能：

　　首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能，由于藝術(shù)活動(dòng)具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的真締和內(nèi)涵，具有反映社會(huì)生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會(huì)生活豐富知識(shí)。正因?yàn)槿绱�，馬克思主義經(jīng)典作家們歷來重視藝術(shù)的審美認(rèn)知功能。馬克思在評(píng)價(jià)19世紀(jì)英國作家狄更斯、薩克雷等人的作品時(shí)說，他們“在自己的卓越的、描寫生動(dòng)的書籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。除了文學(xué)作品以外，其它藝術(shù)形式也都不同程度地存在著這種審美認(rèn)識(shí)作用，例如，電影、電視、戲劇、繪畫等藝術(shù)門類，能夠通過直觀可視的藝術(shù)形象，將早已逝去的古代生活或難以見到的異國生活置于人們眼前，大大拓展了人的視野，使人們對(duì)中外古今的社會(huì)生活有了更加全面的了解，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史、人生提供了極其寶貴的形象資料。藝術(shù)的這種審美認(rèn)知能力可以突破時(shí)間和空間的局限，真是做到了“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。

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