(四)藝術與政治

　　政治是經濟的集中反映，政治對于包括藝術在內的上層建筑和意識形態(tài)領域各部分的影響是最為直接和廣泛的。藝術要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治產生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關系。政治在一定程度上可以影響和引導藝術的方向，可以保障藝術得到更快、更健康的發(fā)展。藝術也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，影響政治的方向和發(fā)展。

　　藝術與政治從來都有著密切的聯(lián)系。就政治而言，它是上層建筑中作用于實際生活最直接有力的方面，具有強烈和鮮明的階級意識形態(tài)性，通常和國家政權的力量結合，對經濟、文化進行干涉和控制其他意識形態(tài)。就藝術而言，它也是一種觀念性的上層建筑，對社會大眾有著巨大的影響力和感召力，甚至同樣能夠反過來作用于社會的經濟基礎。這種能力在反映現(xiàn)實社會的優(yōu)秀作品里表現(xiàn)尤其突出。因此，政治對藝術會密切關注。

　　藝術不能像政治那樣與經濟基礎和物質生產發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術與經濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，在眾多的中介因素中，政治是最重要、最敏感的因素。政治是經濟的集中反映，政治歸根結底是要為鞏固經濟制度而存在的，所以政治對于包括藝術在內的上層建筑各部門的影響是最廣泛的。在經濟與藝術之間，政治是最重要的橋梁，經濟基礎往往要通過政治對藝術進行制約和施加影響，藝術對于經濟基礎的影響和作用力，也往往要通過政治來實現(xiàn)。藝術與政治的關系，歸根結底還是藝術與經濟的關系。

　　政治與藝術雖然是相互影響的關系，但它們又不是一種平行的關系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。政治在上層建筑中就處于一種關鍵的地位，它與經濟基礎的關系極為密切而不可分割，正如列寧所說：“政治是經濟的集中表現(xiàn)。”而藝術，作為一種特殊的社會意識形態(tài)，在上層建筑中則處于另外一種地位，即與政治相反，它遠離經濟基礎，不能直接反映經濟基礎，只有通過政治的中介才能聯(lián)系于經濟基礎。因此，藝術必然要受到政治的強大影響，它不可能完全脫離政治。鄧小平說：“文藝是不可能脫離政治的，任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益�！睂嶋H上，在有政治的社會中，超越政治的藝術家是不可能存在的，超越政治的藝術也是不可能存在的。任何藝術作品，都或多或少、或顯或隱、或直接或曲折地表現(xiàn)出一定的政治觀點或傾向性。如元代倪云林、清初朱耷等人，他們雖然表面上畫的是山水、花鳥，但隱藏在畫面后的政治傾向性卻是顯而易見的。即如一些竭力主張“藝術非意識形態(tài)化”的現(xiàn)代主義藝術家，其作品也反映或流露出對西方現(xiàn)實政治的不滿、厭惡或逃避，逃避也是一種政治態(tài)度。

　　在一些藝術作品，特別是敘事性的作品中顯露出一定的政治傾向性，也是正常的事情。藝術作品的傾向性主要是指藝術家思想情感與審美理想的傾向。一部作品可以沒有政治傾向，但不會沒有思想傾向和審美傾向，作為表現(xiàn)與政治生活有關的題材的藝術作品，則完全應該顯露出一定的政治傾向性。這種傾向性，應當是對生活的審美認識和藝術提煉，是藝術家崇高的思想情感和先進的美學理想的體現(xiàn)，而不應是藝術家附加在作品中的宣言、說教和信條。恩格斯認為，“傾向應當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來”，藝術家在創(chuàng)作中應使自己的政治傾向或思想傾向融入形象及審美創(chuàng)造之中，使之既是自然的，又是深刻的，這樣才能達到理想的藝術效果。

　　這里需要說明的是，雖然從歷史總體上講藝術作品往往帶有一定的政治傾向性或一定的階級性，但不能做簡單化、庸俗化的解釋，把藝術說成是“階級斗爭的工具”。因為藝術除了表現(xiàn)階級斗爭之外，也表現(xiàn)各種各樣豐富多彩的社會生活，也還表現(xiàn)人類的情感生活和審美理想;它除了反映社會的經濟關系和階級關系之外，也還要反映自然中一切與人類的社會生活有關的美好事物，但并不都是階級斗爭。藝術作品的政治傾向性在表現(xiàn)方式上也并不都是一樣的，有的比較明顯、直接，有的則比較隱晦、曲折。歷史上既有政治性很強的優(yōu)秀藝術作品，如《馬賽曲》、《國際歌》、《義勇軍進行曲》以及大衛(wèi)的《馬拉之死》、德洛克洛瓦的《自由神引導人民》、戈雅的《法國士兵槍殺西班牙起義者》、畢加索的《格爾尼卡》、董希文的《開國大典》、王式廓的《血衣》等;也還有許多不直接帶有明顯政治色彩的優(yōu)秀藝術作品，如山水詩、抒情音樂以及范寬的《溪山行旅圖》、齊白石的花鳥魚蟲以及中外大量優(yōu)秀的風景畫、靜物畫、肖像畫、風俗畫等。

　　綜上所述，藝術要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響，二者是相互統(tǒng)一和聯(lián)系的關系。政治在一定程度上可以影響和引導藝術的方向，可以保證藝術得到更快、更健康的發(fā)展。藝術也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，對政治施加影響。

　　(五)藝術與科學

　　從文化學的角度來看，科學技術也是人類社會一項重要的文化現(xiàn)象。它與藝術在本原上有許多一致之處，但兩者又有本質的區(qū)別�，F(xiàn)代科學技術為藝術提供了新的物質技術手段、傳播手段，并促使新的藝術形式的產生和美學觀念的變化。藝術也對科學的發(fā)展具有一定的影響。各種自然科學理論是精神文化的重要組成部分，同時它又可以通過技術的形式直接轉化為社會生產力，創(chuàng)造出人類的物質文化。尤其是在科學技術飛速發(fā)展的當代社會中，科技革命和科技進步深刻改變了人類的生產方式和生活方式，對人類文化產生了巨大的影響，涉及到哲學、道德、宗教、藝術等各個領域。當代國際上許多著名的美學家、藝術學家，都在思索藝術與科技的關系問題，例如，日本當代最有影響的三位美學家今道友信、竹內敏雄和川野洋，就都曾經探討過藝術與現(xiàn)代科技的關系。此外，許多現(xiàn)當代著名科學家，也在思索二者的關系問題，如諾貝爾物理獎獲得者、日本著名物理學家湯川秀樹就不無憂慮地談到：“在古希臘，不但直覺和抽象是完全和諧的處于相互平衡中的，而且也不存在科學遠離哲學、文學和藝術的那種事情。所有這些文化活動都是和人心很靠近的。”他認為，“現(xiàn)代科學文化的問題就在于此——人們似乎普遍感到科學遠離了哲學和文學之類的其他文化活動。”

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