三、教育的起源和發(fā)展

　　(一)教育的起源在近代教育史上，資產(chǎn)階級學者曾提出兩種較有影響的教育起源理論：一是教育的“生物起源論”，二是教育的“心理起源論”。

　　教育“生物起源論”的代表人物是法國哲學家、社會學家科托爾諾。他認為教育在人類社會產(chǎn)生以前已在動物界存在，如老貓教小貓捕捉老鼠就是一種教育;生存競爭的本能是教育的基礎，人類的教育不過是對動物界業(yè)已存在的教育形式的繼承、改變和演進。英國教育界的斯賓塞和沛•西能也持這種觀點。這種教育“生物起源論”的錯誤是把人類社會有意識、有目的的行為與動物的本能混為一談，導致教育社會性的否定，事實上掩蓋了剝削階級的階級實質。

　　教育“心理起源論”的代表人物是美國學者孟祿。他認為教育起源于兒童對成年人的一種無意識的模仿，這種模仿心理就是教育的基礎。

　　“心理起源論”也是錯誤的理論，它把人的意識行為混同為無意識的模仿，導致了教育的生物學化，是不科學的。

　　馬克思主義觀點認為，教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動，這就是勞動起源說。

　　人類在適應自然、改造自然的過程中，積累了一定的生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技術和社會生活經(jīng)驗，為促使社會延續(xù)和發(fā)展，年長一代必須將自己積累的各種經(jīng)驗傳授給下一代。教育也就應運而生。

　　勞動一方面為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件，另一方面也向教育提出了客觀要求，促進教育的發(fā)展。因此，教育不僅起源于生產(chǎn)實踐，而且隨著勞動實踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(二)教育的發(fā)展

　　以教育自身的社會特征為依據(jù)，可將教育的發(fā)展分為三個階段：原始社會的教育;古代社會的教育;現(xiàn)代社會的教育。

　　1.原始襯：會的教育概況

　　原始社會是人類第一個社會形態(tài)，曾經(jīng)歷了一個相當長的歷史時期。從人類最初的教育萌芽，到原始社會后期教育的相對豐富，教育的歷史演化也相當漫長�？傮w來說，原始社會的教育具有許多共同特征，主要有：

　　(1)教育的社會性和無階級性

　　原始社會生產(chǎn)資料公有，大家共同勞動，共同消費，人人平等。因此，原始社會的教育具有社會性，沒有階級性，全社會成員教育機會平等，教育口標一致，只有性別差異，沒有階級之分。

　　(2)教育和社會生活、生產(chǎn)勞動融合在一起

　　原始社會的教育，沒有從社會生活和生產(chǎn)勞動中分化出來，教育活動融合在社會生活和生產(chǎn)勞動之中，表現(xiàn)為沒有專職教育人員和專門的教育場所。

　　(3)言傳身教和模仿是主要的教育手段

　　原始社會沒有文字，教育手段主要是言傳身教、口耳相傳、以身示范和觀察模仿，教育手段相當簡單。

　　2.古代社會的教育

　　古代社會包括奴隸社會和封建社會，因此，占代社會的教育也包括奴隸社會教育和封建社會教育。

　　(1)奴隸社會教育

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，原始社會逐漸解體，最終被奴隸社會所取代。

　　我國從公元前2000多年前夏朝建立，經(jīng)過商代到西周而至極盛，大約有1300年之久，都是奴隸制社會時代。

　　我國是最早出現(xiàn)學校教育的國家。據(jù)史料記載，在夏朝已有名叫“癢”、“序”、“�！钡慕逃龣C構，到__r殷商和西周，又有“學”、“瞽宗”、“辟雍”、“泮宮”等學校的沒立。但“學在官府”、“政教合一”，學校教育是被奴隸主階級壟斷著，奴隸的子弟無權問津，教育臼的是培養(yǎng)鞏固和維護奴隸社會統(tǒng)治的大小奴隸主。

　　學校教育的主要內容是“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮是別上下、分尊卑，維持世襲等級別的典章制度和道德規(guī)范，樂是祭祀天地鬼神祖先，頌揚帝王將相，鼓舞軍心的音樂和舞蹈;射、御分指射箭、駕馭戰(zhàn)車等軍事作戰(zhàn)技術;書是語言文字的讀、寫以及文學歷史方面的知識;數(shù)是計算以及天文歷法等自然科學方面的知識。

　　我國奴隸社會的學校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動。“勞心者治人”、“勞力者治于人”被看作是天經(jīng)地義的事。

　　歐洲奴隸社會曾出現(xiàn)過兩種著名的教育體系——斯巴達教育和雅典教育。

　　斯巴達是古希臘最大的農業(yè)城邦國家。居于統(tǒng)治地位的奴隸主是斯巴達人，人數(shù)不到3萬，統(tǒng)治著近30萬的奴隸。斯巴達奴隸主對奴隸實行殘酷的剝削與壓迫，迫使奴隸進行反抗與暴動。為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗與暴動，斯巴達教育重視培養(yǎng)驍勇的軍人和武二仁。奴隸主的子弟7歲起到20歲，都在國家教育場所接受軍事體育訓練，教育內容幾乎全是軍事體操教育，如賽跑、跳躍、角斗、騎馬、投擲等;教育目的就是培養(yǎng)驍勇的軍人和武士。

　　雅典是一個商業(yè)比較發(fā)達的奴隸制國家，國內階級斗爭比較復雜。有奴隸主與奴隸之問的斗爭，有農業(yè)貴族與商貴族之間的斗爭，還有農民、小地主和貧民之間的斗爭等。為了使奴隸主后代適應這種復雜的斗爭，雅典教育重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人，教育內容包括政治、哲學、文學、藝術、體操等多方面的教育。雅典奴隸主子弟7歲到18歲可以到文法學校、弦琴學校和體操學校學習，既受到體操和軍事訓練，又受到讀、寫、算、音樂、文學、哲學等多方面的教育。

　　(2)封建社會的教育

　�、傥覈�封建社會的教育

　　唐代是我國封建社會的鼎盛時期，學校體系已相當完備。分為官學和私學兩類。其中官學又分為中央官學和地方官學，中央官學有崇文館、弘文館，還有六學——太學、國子學、四門學、律學。書學、算學。地方官學有府學、州學、縣學等。

　　教育的主要內容是“四書”(《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》)“五經(jīng)”(《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》)。后期出現(xiàn)了多種啟蒙教材，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。教育方法崇尚書本。呆讀死記。而早在隋朝就建立了科舉制度。

　　②歐洲封建社會的教育

　　在歐洲封建社會，封建統(tǒng)治者使用兩種手段來維護和鞏固自己的統(tǒng)治：一種是對勞動人民進行“宗教的麻痹”;另一種是對勞動人民進行“寶劍的鎮(zhèn)壓”。與此相適應，就形成了兩種教育體系——教會教育和騎士教育。

　　教會教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，義稱僧侶封建主教育。教育內容是“七藝”：包括“三科”(文法、修辭、辯證法)、“四學”(算術、幾何、天文、音樂)，而且各科都貫穿神學。騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，又稱世俗封建主教育。教育內容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。歐洲封建社會的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動，都是為封建地主階級統(tǒng)治服務的，具有鮮明的階級性。

　　總之，在古代社會中的兩種社會形態(tài)教育中，其教育具有鮮明的階級性，分別為奴隸主階級和地主階級統(tǒng)治服務;教育脫離社會生活，脫離生產(chǎn)勞動;學校成了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。

　　(3)現(xiàn)代社會的教育

　　現(xiàn)代社會的教育也可以分為兩個階段：資本主義教育和社會主義教育。

　　①資本主義教育

　　隨著機器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，科學技術的日益進步，使生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，資本主義制度逐漸確立。

　　資本主義教育針對封建教育進行了一系列重大改革。在教育內容上，增加了大量自然科學知識，開設了許多新的學科;在教學方法上，出現(xiàn)了實驗、演示、實習等新的教學方法;在教育組織形式上，隨著入學人數(shù)增加，辦學規(guī)模擴大，以班級授課制度代替了個別教學;在教育目的上，出現(xiàn)了雙霞目的，即一方面培養(yǎng)律師、法官、資本家等資產(chǎn)階級代理人，另一方面給勞動人民以基本的生產(chǎn)知識和技術教育，培養(yǎng)熟練的勞動力;第一次提出了普及義務教育的問題。

　　資本主義教育在歷史上曾起過進步的作用，但它仍有落后性和反動性的一面。如教學內容中充滿唯心主義，宣傳宗教，受教育權不平等.存在種族歧視，教育為少數(shù)剝削階級服務等等。

　�、谏鐣�主義教育

　　俄國十月革命成功，宣告了世界第一個社會主義國家的誕生。社會主義社會建立r生產(chǎn)資料公有制，并逐步消滅一切剝削階級和剝削制度及其殘余。閑此，社會主義教育與以往一切剝削階級社會的教育有著本質不同。

　　社會主義教育有以下幾個特點：

　　其一，教育權為廣大勞動人民所掌握，教育為鞏固社會主義制度和進行社會主義建設服務，反映無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益、愿往和要求。

　　其二，共產(chǎn)黨統(tǒng)一領導，創(chuàng)辦。

　　其三，以馬克思主義為指導思想，反對宗教迷信，宣傳無神論，提倡唯物主義。

　　其四，在全禮會范圍內，實施平等的民族教育，反對民族壓迫。

　　其五，教育與生產(chǎn)勞動密切結合，并把它作為培養(yǎng)社會主義新人的強有力手段。

　　四、教育的功能

　　(一)教育功能的概念

　　教育功能是指教育活動及其系統(tǒng)對個體和社會所產(chǎn)生的各種影響及作用。

　　(二)教育功能的類型

　　教育功能的分類有不同的邏輯標準，我們主要采用下述三個邏輯范疇作為劃分教育功能的邏輯標準。

　　1.從作用的對象劃分，可分為教育的個體功能和社會功能

　　教育的個體功能是指教育對受教育者本身所起的作用。教育的社會功能是指教育對社會發(fā)展所起的作用。一般來說，教育的個體功能是教育的最直接功能，教育的社會功能的實現(xiàn)往往是以教育的個體功能為中介的。

　　2.從作用的方向劃分，可分為教育的正向功能和負向功能

　　教育的正向功能是指教育對個體發(fā)展，社會發(fā)展所起的積極作用。教育的負向功能是指教育對個體發(fā)展、社會發(fā)展所起的消極作用。一般而言，教育的功能應是正向的功能，對個體發(fā)展、社會發(fā)展起推動作用，尤其是對個體發(fā)展，理論上都應起到促進作用。但在現(xiàn)實中，卻容易出現(xiàn)教育的負向功能。原因主要是：當教育落后于社會、政治經(jīng)濟發(fā)展時，這時的教育就對社會發(fā)展起阻礙作用。當教育違背學生身心發(fā)展規(guī)律，不能滿足學生的心理需求，違背教育教學規(guī)律時，它就對學生個體發(fā)展起到阻礙，甚至摧殘作用。

　　3.從作用的呈現(xiàn)形式劃分，可分為教育的顯性功能和隱性功能

　　所謂教育的顯性功能，是指教育對個體發(fā)展與社會發(fā)展所起到的外顯的影響和作用。教育隱性功能是指教育對個體發(fā)展與社會發(fā)展所起的內隱的影響和作用。

　　(三)教育的個體功能

　　教育對學生的發(fā)展會產(chǎn)生很大的影響和作用。具體來說，教育可以促進學生生理與心理的發(fā)展。

　　1.教育促進個體生理發(fā)展功能

　　教育通過有計劃地設計遵循學生生理發(fā)展規(guī)律的體育活動等促進學生生理健康發(fā)展。

　　2.教育促進個體心理發(fā)展功能

　　通過教育，可以促進學生感覺、知覺、記憶、想像、思維等認識的發(fā)展以及需要、興趣、情感、意志的發(fā)展。

　　以上兩方面的個體功能在現(xiàn)實教育中，也可以出現(xiàn)負向傾向，如體育課教師不懂學生身體發(fā)育規(guī)律，導致學生身體受傷情況的發(fā)生。再如，教師刻板、嚴厲，唯書唯上，導致學生缺乏創(chuàng)造力，興趣與愛好不廣等。

　　(四)教育的社會功能

　　教育對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響與作用。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

　　1.教育的政治功能

　　即教育為一定的政治服務，這是教育的重要社會功能。教育為一定社會培養(yǎng)政治管理人才，通過政治教育與公民教育，使學生形成一定的政治立場及政治生活能力;通過對學生的選擇與分類，使社會政治關系得以維系或調整;有時還直接介于政治活動。

　　2.教育的經(jīng)濟功能

　　即教育為一定的經(jīng)濟服務，這也是教育的重要社會功能。教育的經(jīng)濟功能在古代教育中不明顯。到了現(xiàn)代社會，教育的經(jīng)濟功能日益重要。教育通過提高社會成員的素質，通過科學技術再生產(chǎn)與生產(chǎn)對一定社會的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響與作用。

　　3.教育的文化功能

　　教育的文化功能主要包括：

　　(1)傳遞與保存文化功能

　　通過教育可以把人類文化一代傳給一代，從而達到世代相傳、保存文化的目的。

　　(2)活化文化的功能

　　文化的傳遞保存也可以通過實物、語言文字記錄等形式保存下來，但通過這種方式的傳遞，文化成了一堆“死”的毫無意義的東西。而通過教育則可以避免這種情況的發(fā)生。學生掌握、理解與運用這種文化，這種文化就變成活生生的了，因此，教育可以活化文化。

　　(3)交流、融合文化的功能

　　通過教育內容的選擇，教育觀念的創(chuàng)導，從而能夠達到對不同文化的了解、交融與整合的目的。這在現(xiàn)代社會表現(xiàn)得非常突出。在全球化的影響下，要求教育把不同民族、不同國家的文化有選擇地納于教育之中，從而培養(yǎng)具有國際素質的人才。

　　(4)選擇文化的功能

　　文化很多，到底哪些應該保存?zhèn)鬟f下去?哪些國家、民族的文化要納入當前教育之中?這就涉及到教育的選擇文化功能了。教育根據(jù)一定社會需要對已有的文化進行淘汰或保留，并將已選擇的文化在時間或空間上加以延伸，以期在將來不同領域仍可以得以保存。往往是通過改革教育內容達到選擇文化的目的的。

　　(5)更新與創(chuàng)造文化的功能

　　就是創(chuàng)立前所未有的文化。教育系統(tǒng)在文化創(chuàng)新方面有三大優(yōu)勢，即人才濟濟、知識密集和具有科研優(yōu)勢。

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