二、藝術(shù)鑒賞的能動性

　　在藝術(shù)鑒賞活動中，鑒賞主體作為惟一的能動因素，他的主動參與使鑒賞活動完全以他為軸心展開，使鑒賞結(jié)果打上了強烈的個人印記，他的社會閱歷、職業(yè)習(xí)慣、興趣愛好、思想意識、性格品質(zhì)和審美經(jīng)驗、審美理想、審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)，無不影響著其審美價值判斷的形成，因而藝術(shù)鑒賞表現(xiàn)出強烈的主體性特征。藝術(shù)鑒賞的主體性，集中表現(xiàn)在以下四方面：

　　(一)對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用

　　一般人接近藝術(shù)作品、鑒賞藝術(shù)作品的最直接目的是獲得審美享受，鑒賞主體在藝術(shù)接受活動中具有很強的體驗意味。人們把鑒賞藝術(shù)作品的活動當(dāng)作一種娛樂活動，一方面，鑒賞者以自己內(nèi)在和既有的經(jīng)驗體味作品中的意蘊，形成觀照客體對象時的心靈體驗;另一方面，又以自己情感的投入，感受心靈和情感的激蕩。列寧非常喜愛貝多芬的《熱情奏鳴曲》，他說：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽一聽，這是絕妙的、人間所沒有的音樂。我總帶著幼稚的夸耀想：人們能夠創(chuàng)造怎樣的奇跡啊!”據(jù)說，每當(dāng)列寧聽到這首名曲時，他總是屏息靜氣，陶醉在這首曲子的優(yōu)美、激蕩的音樂旋律中，沉浸在他自己所感受到的音樂愉快的情感境界中。這是因為，人們在觀賞一幅精美的畫作或聆聽一首優(yōu)美的樂章時，以往的審美經(jīng)驗調(diào)動其感官和思維，使其從中體驗到人的自由創(chuàng)造，體驗到人的智慧、才能和力量之偉大，體驗到人的生活理想之高尚，不自覺地手之舞之足之蹈之，在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙的快樂，從而獲得審美需要的滿足和情感愉悅的享受。

　　(二)對藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的論知

　　藝術(shù)作品的認(rèn)知作用也必須通過鑒賞主體得以實現(xiàn)。鑒賞者通過對藝術(shù)作品的感知和理解，一方面認(rèn)識藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容，了解藝術(shù)專業(yè)知識，提高對藝術(shù)作品的鑒賞能力，另一方面認(rèn)識藝術(shù)作品中表現(xiàn)的社會知識、自然知識等。根據(jù)真人真事塑造出來的，如《紅巖》中的江姐，甚至是藝術(shù)家雜取眾多人物的狀貌和性格特征塑造出來的，如魯迅筆下的“阿Q”，這些典型形象雖然都是完整的個別存在，但它們身上無不具有同類事物的共性特征和精神風(fēng)貌，無不折射出當(dāng)時社會的生活全景。鑒賞主體通過對藝術(shù)作品的典型形象和典型事件的品評、體味，于想象中再度體驗藝術(shù)家曾經(jīng)體驗的生活，從中體悟到當(dāng)時社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，進(jìn)而升華出生活的本質(zhì)和規(guī)律。

　　(三)對藝術(shù)作品文化價值的闡釋

　　有些優(yōu)秀的古典藝術(shù)作品一時還難以為廣大群眾鑒賞，除了某些作品內(nèi)容比較深沉外，更主要的是藝術(shù)語言障礙。隨著群眾文化水平的不斷提高，他們將會逐步鑒賞這些古代名作。在當(dāng)前，為群眾注釋、串解、評析名作就是提高群眾藝術(shù)鑒賞力的重要方法。同時，隨著群眾藝術(shù)鑒賞力的提高，那些藝術(shù)形式平庸、內(nèi)容荒謬的作品將會逐日被淘汰。例如當(dāng)前，迪斯科舞、流行歌曲等大眾藝術(shù)在群眾中流傳很廣，這說明它受到群眾尤其是青年的歡迎。因此，我們應(yīng)該通過各種方式提高這類藝術(shù)的創(chuàng)作水平，通過各種活動幫助群眾提高對這類作品的辨別和鑒賞能力，讓這類藝術(shù)得以健康的發(fā)展，使廣大群眾在鑒賞時獲得有益的享受。

　　(四)對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造

　　藝術(shù)鑒賞并不僅是被動接受，它還是一種再創(chuàng)造活動。在藝術(shù)鑒賞活動中，藝術(shù)鑒賞者面對一部藝術(shù)作品，首先進(jìn)行信息接受，包括藝術(shù)作品的語言和形象，以及與藝術(shù)作品相關(guān)的種種其它信息，這是藝術(shù)鑒賞的第一步。接下來，在信息接受的基礎(chǔ)上，欣賞者必然會從自身的生活閱歷、人生經(jīng)驗、世界觀及藝術(shù)修養(yǎng)等出發(fā)，對藝術(shù)作品作出創(chuàng)造性的感悟和理解。這種創(chuàng)造性的感悟和理解是憑借藝術(shù)作品、在接受藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與藝術(shù)創(chuàng)作時的原初創(chuàng)造在性質(zhì)上有明顯的差異，它是在原有創(chuàng)作的創(chuàng)造基礎(chǔ)上進(jìn)行了第二次創(chuàng)造，而創(chuàng)造的結(jié)果也和原來的作品有或多或少的差異，所以被稱之為“再創(chuàng)造”。

　　藝術(shù)欣賞的“再創(chuàng)造”與藝術(shù)創(chuàng)作的“創(chuàng)造”還有一處不同：兩種“創(chuàng)造”的順序正好相反。這是指，在藝術(shù)創(chuàng)作時，順序是創(chuàng)造主體從對客體世界的審美體驗開始，到構(gòu)思創(chuàng)造，最終到藝術(shù)作品;而在藝術(shù)欣賞時，則是欣賞主體從對藝術(shù)作品的審美體驗開始，再到對作品中藝術(shù)世界的認(rèn)識，并進(jìn)而把這種認(rèn)識投射向客體世界，最終得到對客體世界的了悟。比如，我們欣賞貝多芬的《命運交響樂》，首先感受到低沉有力的旋律和跳蕩不安的節(jié)奏，于是完成對音樂形象的再創(chuàng)造，理解貝多芬所說的“要扼住命運的咽喉”的思想，萌發(fā)出與命運拼搏抗?fàn)幍募で楹蜎_動，并將這種激情帶人生活中。著名小提琴演奏家馬思聰曾有一次聽完《命運交響樂》后失聲痛哭，良久才平復(fù)下來，說道：“人生很美�！边@正可以作為藝術(shù)欣賞再創(chuàng)造順序的一個旁證。

　　總之，藝術(shù)鑒賞的主體性體現(xiàn)為藝術(shù)鑒賞主體需要具備相應(yīng)的條件和要求，需要具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，否則，藝術(shù)作品的價值和作用就無法實現(xiàn)。而人類整體的藝術(shù)鑒賞水平與鑒賞者個體的審美能力都是在長期的藝術(shù)實踐中培養(yǎng)與提高的。藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高主要有以下幾個途徑：

　　首先，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。藝術(shù)鑒賞的實踐經(jīng)驗非常重要。多聽音樂就能培養(yǎng)和提高耳朵的音樂感;多看繪域就能訓(xùn)練和發(fā)展眼睛的形式感;文學(xué)作品讀得多了，讀得熟了，也就有了比較，有了鑒別和欣賞。尤其是大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，更是直接有助于人們藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高。這方面有許多例子，高爾基10歲時就開始干活謀生，做過裝卸工、烤面包工人等，他在做工之余勤奮自學(xué)，閱讀了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，成為一位著名作家。高爾基曾回憶他年輕時代怎樣如醉如癡地閱讀福樓拜的一篇小說，完全被這篇小說所迷住，覺得書里一定藏著不可思議的魔術(shù)，以至他多次把書頁對著光亮反復(fù)細(xì)看，想從字里行間找出魔術(shù)的秘密。顯然，人的藝術(shù)修養(yǎng)只有在具體的藝術(shù)鑒賞活動中，才能不斷豐富和提高。

　　其次，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。藝術(shù)修養(yǎng)包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的初步了解，也包括對各個藝術(shù)門類和體裁的藝術(shù)特征、美學(xué)特性和藝術(shù)語言的熟悉和了解。我國著名藝術(shù)家豐子愷在他所著的《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》一書中，專門論述了各個藝術(shù)門類的不同鑒賞知識。豐子愷認(rèn)為，對于繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、金石、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影、攝影等不同的藝術(shù)類別，應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法，強調(diào)應(yīng)當(dāng)掌握各類藝術(shù)鑒賞活動的特殊性，并在書中分門別類地進(jìn)行了介紹。例如，他強調(diào)對于繪畫的鑒賞應(yīng)當(dāng)特別注重第一印象，對于建筑的鑒賞則需要伴以運動感覺，對于工藝美術(shù)品的鑒賞還需要觸覺等等。由于各個門類、體裁、樣式的藝術(shù)，具有各自的審美特征和表現(xiàn)技法，必須掌握了這些基本的知識，才能真正把握和理解作品，真正領(lǐng)略作品奇妙的藝術(shù)魅力。

　　第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術(shù)鑒賞也有很大影響，廣泛的歷史、文化知識十分重要。每個人的藝術(shù)修養(yǎng)既是這個人文化修養(yǎng)的一個重要組成部分，同時又直接受益于文化修養(yǎng)的廣博精深。從一定意義上講，文化修養(yǎng)較高的人，他的藝術(shù)鑒賞力也會有相當(dāng)?shù)乃�平�?/P>

　　第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗與生活閱歷。藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，藝術(shù)鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去感受、體驗和理解藝術(shù)作品的。鑒賞者的生活經(jīng)驗越豐富、越深刻，越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞。反之，鑒賞者在生活經(jīng)歷中從未直接或間接經(jīng)歷過的內(nèi)容，在欣賞藝術(shù)作品時就往往難以接受。魯迅曾講到他讀晉代文學(xué)家向秀的一篇《思舊賦》的體會，這篇賦是向秀悼念他的好友——被司馬氏政權(quán)殺害了的文學(xué)家嵇康而作的，魯迅在青年時期讀到這篇賦時感觸不深，直到他親身經(jīng)歷他的了學(xué)生、好友被害的痛苦心情，晚年才對這篇作品有了切身的感受和體會。郭沫若也曾講過他讀《離騷》的體會，他在童稚時代就曾經(jīng)接觸過這部作品，“不曾感得甚么”，隨著生活經(jīng)驗與閱歷的豐富，再讀《離騷》時卻深深感到它的偉大與不朽。

　　第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。美育與藝術(shù)教育作為一個獨立或?qū)ｉT的領(lǐng)域，就是要通過培養(yǎng)與提高人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力，從而使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)。美育與藝術(shù)教育不但重視培養(yǎng)提高鑒賞者個體的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，而且重視培養(yǎng)提高全社會群體的藝術(shù)鑒賞水平，提高廣大群眾的藝術(shù)鑒賞力。

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