問(wèn)題："是社稷之臣也"中的"是"是代詞，只"這個(gè)"的意思，請(qǐng)問(wèn)是否"是"在古文中一直表示此意思?一直是代詞呢?

　　解答：

　　“是”是代詞，可以代人、事、物，經(jīng)常做主語(yǔ)、賓語(yǔ)，有時(shí)也做謂語(yǔ)�？梢宰g做“這(那)”，或?qū)⑺�代的�?duì)象譯出。

　　古代漢語(yǔ)中，有些判斷句中，“是”好像是動(dòng)詞，其實(shí)仍是代詞。

　　但經(jīng)過(guò)漢語(yǔ)的不斷演變，漢代以后，“是”產(chǎn)生了動(dòng)詞的用法(系動(dòng)詞)，這跟今天的“是”的用法一致，很好判斷，如“此必是豫讓也”。

　　還有一種情況，“是”做動(dòng)詞，譯為“肯定”，如“好是非古今”。

　　問(wèn)題：議論文的論證方法有多種， 請(qǐng)問(wèn)演繹論證是指怎樣的形式? 能否舉例說(shuō)明?

　　解答：

　　演繹論證指由一般到個(gè)別的論證方法，從一般原理出發(fā)，經(jīng)過(guò)一定的邏輯推演，得出一個(gè)關(guān)于一般情況的結(jié)論。

　　一般來(lái)說(shuō)，在議論文中引用普遍原理或名家名言的地方，都是運(yùn)用演繹論證來(lái)證明論點(diǎn)的。比如《五代史伶官傳序》中，引用名言“滿招損，謙受益”，就是通過(guò)演繹法來(lái)證明唐莊宗因驕傲而亡國(guó)的道理。

　　問(wèn)題：請(qǐng)問(wèn)論證方法中， "對(duì)比法"和"類(lèi)比法" 的區(qū)別? 我的理解是:對(duì)比既個(gè)別比較個(gè)別， 而類(lèi)比則是一類(lèi)事物比較一類(lèi)事物

　　解答：

　　比較論證包括對(duì)比法和類(lèi)比法。

　　其中把性質(zhì)、特點(diǎn)相同或相近的事物放在一起比較的方法叫類(lèi)比法。

　　把性質(zhì)特點(diǎn)不同、相反的事物放在一起比較的方法叫對(duì)比法。

　　問(wèn)題：

　　今天看了<大同>， 有些名詞不是很明白，望能講解:

　　1. 刑仁講讓， 示民有常

　　2. 以正君臣， 以篤父子

　　另外， 五帝是指什么? 三代之英指什么? 孔子文中所說(shuō)的小康社會(huì)為何不是五帝時(shí)代?

　　解答：

　　刑仁講讓，示民有常：看注釋，刑同型，意動(dòng)用法，譯為“以……為準(zhǔn)則”，全句譯為，“以仁愛(ài)為法則，講求禮讓，把常規(guī)展示給百姓”

　　以正君臣，以篤父子：正和篤，使動(dòng)用法，“正”譯為使……正常，“篤”譯為使……純厚。“以”是介詞，譯為“用來(lái)”

　　三代之英：看注釋，指夏商周三代的英杰，具體說(shuō)，指夏代的大禹，商代的商湯，周代的周文王和周武王。

　　五帝：上網(wǎng)搜索，結(jié)果如下：

　　五帝有五說(shuō)

　　①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

　�、阱祽�(伏羲)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜

　　③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊

　　④少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

　�、菀渣S帝、少昊、顓頊、嚳、堯

　　其中第三種說(shuō)法最為流行，意指東西南北中五個(gè)方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。

　　另一種解釋為中國(guó)上古傳說(shuō)中的五位圣王，以第一與第四種說(shuō)法較為常見(jiàn)。

　　小康社會(huì)不如大同社會(huì)，五帝時(shí)代在孔子心目中有可能是更為完美的大同社會(huì)，大同社會(huì)不能維系，美好的東西失落后，才進(jìn)入了小康社會(huì)。

　　問(wèn)題：

　　1)在史書(shū)類(lèi)型中我發(fā)現(xiàn)有國(guó)別體，編年體，紀(jì)傳體，我對(duì)他們的理解是：

　　國(guó)別體：按國(guó)別紀(jì)錄;編年體：按年份紀(jì)錄;紀(jì)傳體：按人物紀(jì)錄

　　請(qǐng)問(wèn)是否正確，另外還有其他的類(lèi)型嗎?

　　2)在《馮媛客孟嘗君〉中：

　　《馮媛客孟嘗君〉中最能表現(xiàn)馮媛政治才能的情節(jié)是：

　　a。焚券市義;b。營(yíng)造三窟

　　我選擇了b，因?yàn)槲艺J(rèn)為a的情節(jié)反映了馮媛的民本思想，但答案是a，我有些不明白。

　　3)請(qǐng)問(wèn)散文到底是什么?是不是我們現(xiàn)在看的文章除了小說(shuō)就是散文?那雜文和散文是什么關(guān)系呢?

　　解答：

　　1)你對(duì)幾種史書(shū)體例的理解是基本正確的。

　　還有其他的類(lèi)型，比如說(shuō)紀(jì)事本末體，就是以事件為中心來(lái)記載;還有我們現(xiàn)代歷史中常見(jiàn)的專題史，比如經(jīng)濟(jì)史、軍事史、水利史等。

　　2)選a，焚券市義更多的反映了馮諼的政治上的權(quán)謀和機(jī)敏，從維護(hù)統(tǒng)治者利益出發(fā)來(lái)考慮，而非為了維護(hù)民眾的利益，所以不算是民本思想的體現(xiàn)。 b選項(xiàng)包羅了馮諼所有政治上的作為，不符合題干“最”的要求。

　　3)通行的文體劃分是小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇四分法。不屬于小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的基本都劃歸在散文類(lèi)里。雜文是散文的一種。

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