1、試述社會進(jìn)步的前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

　　答：(1)社會進(jìn)步的總趨勢、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一新的社會形態(tài)都會比被取代的社會形態(tài)更高級、更進(jìn)步。因為：

　　第一、社會進(jìn)步是社會基本矛盾推動的，從根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。

　　第二、社會進(jìn)步都是通過既克服又保留的“揚棄”實現(xiàn)的，所以每一次社會進(jìn)步都使社會上升到更高更新的水平。

　　第三，社會進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。

　　(2)社會進(jìn)步的具體道路又是曲折的、復(fù)雜的，時快、時慢甚至?xí)�有暫時的停滯和不同程度的倒退。因為：第一，社會進(jìn)步是走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會進(jìn)步過程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。

　　(3)社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)、上升、進(jìn)步是社會發(fā)展的根本趨勢。

　　(4)深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義。它啟示我們，既要對社會主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時一地的曲折與困難而動搖信念;同時又要懂得社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與考驗。

　　2、試述社會進(jìn)步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

　　答：(1)社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：

　　第一、從人類社會發(fā)展的總趨勢總過程來看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)的依次更替。

　　第二、從每一民族具體的歷史進(jìn)程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。

　　(2)社會進(jìn)步道路的多樣性表現(xiàn)在：

　　第一、社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國家由于其特定的社會歷史條件，在發(fā)展中會跨越某一個甚至某幾個社會形態(tài)，直接進(jìn)入更高級的社會形態(tài)。

　　第二、社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。即使是相同的社會形態(tài)，不同國家或民族也會有各自的特點。

　　第三、社會形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴(yán)重的社會沖突、社會動蕩，也有的會相對平緩。

　　(3)社會進(jìn)步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動性、選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。

　　(4)深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義它啟示我們，就當(dāng)代中國實際來說，走社會主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強(qiáng)調(diào)中國特色，則是中國人民從中國實際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會進(jìn)步道路的多樣性�？梢哉f中國特色社會主義的成功實踐是社會進(jìn)步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動而具體的范例。

　　3、怎樣全面正確地認(rèn)識自由和必然的關(guān)系。

　　答：(1)必然同必然性是一個意思，指客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對必然的認(rèn)識，離開了對必然性的認(rèn)識，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對必然性的認(rèn)識所采取的改造客觀世界的實踐活動。

　　(2)自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對必然性的認(rèn)識和利用就無所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。

　　(3)自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說，自由不是絕對的、無條件的，而是相對的、有條件的;其二是說，在階級社會里，自由具有階級性，沒有超階級的自由;其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實踐中通過對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造而獲得的實際的自由。

　　(4)在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，主張絕對的意志自由，認(rèn)為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運。這是宿命論觀點。前一種觀點屬于唯心主義，后一種觀點屬于機(jī)械唯物主義。二者的共同錯誤是把自由和必然割裂開來，對立起來，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。

　　4、試述在我國社會主義初級階段條件下應(yīng)怎樣正確認(rèn)識和處理自我價值和社會價值的關(guān)系。

　　答：(1)人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的人小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。

　　(2)人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足;另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而個講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會作貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。

　　(3)個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能;另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度，還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻(xiàn)為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。

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