1.4.1在認(rèn)識論上兩種根本對立的認(rèn)識路線?簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系?

　　答：(1)感性認(rèn)識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。

　　(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識不上升到理性認(rèn)識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的�！�方面，感性認(rèn)識中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識中也滲透了感性因素。

　　1.4.2認(rèn)識的實質(zhì)是什么?

　　1主體：通過實踐對客體的能動的反映過程就是認(rèn)識。

　　2認(rèn)識的主體：主體是指能動的通過實踐改造客體的人。

　　3客體：進入實踐領(lǐng)域并與人的實踐發(fā)生密切聯(lián)系的客觀事件才是客體。

　　1.4.3為什么理性認(rèn)識必須付諸于實踐?如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作用?

　　(l)實踐是認(rèn)識的來源。

　　認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要;

　　只有在實踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律;

　　一切真知都來源于實踐。

　　(2)實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，

　　提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具;

　　實踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。

　　(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。

　　(4)實踐是認(rèn)識的目的。

　　人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實踐，有效地改造世界

　　1.4.4 說明真理與廖論之間的關(guān)系?

　　答：真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理和謬誤是對立的，所謂對立是指真理與謬誤之間的界限非常明確。真理是對客觀事物規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是主觀違背客觀。一方面是指真理與謬誤共處于人的認(rèn)識中，它們相互依存，各以對方為自己存在的前提，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。任何真理都有自己適用的條件和范圍