第五節(jié) 價(jià)值觀

　　價(jià)值觀的分類：

　　(一)奧爾波特的六分類

　　德國哲學(xué)家斯普蘭格在《人的類型》一書中,把價(jià)值觀區(qū)分為理論的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、審美的、宗教的六種。之后,奧爾波特和弗農(nóng)根據(jù)斯普蘭格的六分類編制了“價(jià)值觀研究量表”,并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)型的人具有務(wù)實(shí)的特點(diǎn),對有用的東西感興趣;理論型的人具有智慧、興趣,以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求;審美型的人追求世界的形式和諧,以美的原則如對稱、均衡和諧等評價(jià)事物;社會(huì)型的人追求權(quán)力、影響和聲望;宗教型的人認(rèn)為統(tǒng)一的價(jià)值高于一切,信神或追求天人合一等;政治型的人重視權(quán)力、地位和影響力。

　　(二)羅奇克的工具性與終極性價(jià)值觀理論

　　羅奇克把個(gè)體的價(jià)值觀分為兩類,即終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀。終極性價(jià)值觀是指欲達(dá)到的最終存在狀態(tài)或目標(biāo),如和平的世界、舒適的生活等;工具性價(jià)值觀是指為達(dá)到上述目標(biāo)所采用的行為方式或手段,如對責(zé)任的自我控制等。

　　(三)莫里斯的生活方式理論

　　莫里斯認(rèn)為價(jià)值一詞包含三種基本含義:一是指實(shí)際價(jià)值,指對不同事物所表現(xiàn)的差別喜好的傾向,即對不同事物所表現(xiàn)的選擇行為的實(shí)際方向;二是想象價(jià)值,指局限于能夠預(yù)見后果的選擇行為,是個(gè)體認(rèn)為應(yīng)該采取的行為選擇;三是客體價(jià)值,強(qiáng)調(diào)價(jià)值對象本身的屬性,指根據(jù)事物的客觀條件來決定什么是值得選取的,并非當(dāng)事人是否事實(shí)上選取該事物(實(shí)際價(jià)值)或想象中認(rèn)為該選取該事物(想象價(jià)值)。莫里斯認(rèn)為價(jià)值觀是一種對理想生活方式目標(biāo)的憧憬,而且價(jià)值觀不同,生活方式也不同,因此他將人們的價(jià)值觀歸納為13種生活方式。

　　(四)個(gè)人主義——集體主義理論

　　從20世紀(jì)70年代開始,社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家用“個(gè)人主義——集體主義”來衡量和文化有關(guān)的價(jià)值觀�；舴蛩顾�德認(rèn)為個(gè)人主義是從團(tuán)體、組織或其他集體主義中的情感獨(dú)立;而集體主義指在組織中重視成員資格、對組織有情感依賴、強(qiáng)調(diào)忠于本集體的那些價(jià)值觀。

　　工作價(jià)值觀：

　　工作價(jià)值觀也稱職業(yè)價(jià)值觀,是指個(gè)體對于工作意義的認(rèn)識,包括工作傾向性、工作需求以及職業(yè)道德取向等等。

　　美國心理學(xué)家薩普爾對于工作價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。他將工作價(jià)值觀分為三大群組,15個(gè)類別:

　　一是內(nèi)在價(jià)值:指的是與工作本身有關(guān)的一些因素,包括利他主義、獨(dú)立性、審美、創(chuàng)造性、智慧激發(fā)、成就感和管理權(quán)力7個(gè)類別;

　　二是外在工作價(jià)值:指的是與工作本身無關(guān)的一些因素,包括工作環(huán)境、與上司關(guān)系、與同事關(guān)系和變化性4個(gè)類別;

　　三是外在報(bào)酬:包括生活方式、聲望、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和安全感4個(gè)類別。

　　在此基礎(chǔ)上他開發(fā)了相應(yīng)的工作價(jià)值觀問卷,在學(xué)術(shù)研究以及組織管理領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。

　　中國人的價(jià)值取向：

　　文化價(jià)值觀是一個(gè)文化中的成員在社會(huì)化過程中被教導(dǎo)的一套價(jià)值,大體上說,這一套價(jià)值是共存于文化成員之中的。中國的傳統(tǒng)文化對中國人的價(jià)值觀形成具有舉足輕重的作用,這種價(jià)值觀的特點(diǎn)有:

　　(一)以“己”為中心的價(jià)值觀

　　費(fèi)孝通先生于1947年提出了“差序格局”的概念,被認(rèn)為是對傳統(tǒng)中國人價(jià)值觀的最深刻、最貼切、最形象的闡述。在差序格局中,“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

　　關(guān)于中國人以己為中心的價(jià)值觀,當(dāng)代的一些心理學(xué)者也做了進(jìn)一步的探討。楊中芳認(rèn)為“中國人非常重視自己的德,它不但是個(gè)人行為的原動(dòng)力,也是理想社會(huì)達(dá)成的工具”。她認(rèn)為中國人價(jià)值體系背后的主導(dǎo)思想不是集體主義而是以個(gè)人為中心的,與其周圍環(huán)境融為一體的和諧狀態(tài)是中國人追求的主要目標(biāo),而在追求目標(biāo)的過程中,不斷尋求和諧才是中國文化的精髓所在。

　　(二)以社會(huì)、關(guān)系、情景為中心的價(jià)值觀

　　中國人價(jià)值體系中的“自己”和西方價(jià)值體系中的“自己”并不完全相同,西方人的“自己”是以表達(dá)、表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)“個(gè)己”為主,而中國人的“自已”是以實(shí)踐、克制及超越的途徑,來使“自己”與“社會(huì)”結(jié)合。

　　自我價(jià)值定向理論：

　　自我價(jià)值定向理論是我國心理學(xué)家金盛華多年來研究出的一套理論。該理論的基本假設(shè)認(rèn)為人是理性的、社會(huì)性的動(dòng)物,除了基本的生存傾向之外,一生都在試圖建立解釋他人和世界的體系,并解釋自我存在和自身行為的理由,為自己的生活賦予意義。自我價(jià)值就是個(gè)體的意義定義體系,一個(gè)人的自我價(jià)值體系不僅決定著他怎樣解釋世界,也決定著他怎樣解釋自己;正因?yàn)樽晕覂r(jià)值是自我存在和自我行為理由的出發(fā)點(diǎn),所以人們總是努力尋求自我價(jià)值,做肯定自我價(jià)值的事情,避免否定自我價(jià)值的事情。自我價(jià)值對于個(gè)體在特定情境中的行為的決定性作用就是自我價(jià)值定向。

　　一個(gè)人的自我價(jià)值感取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是自我價(jià)值定位，即選擇什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)自身的價(jià)值;另一個(gè)是自我價(jià)值支持，即客觀的自我價(jià)值依托資源，如家境優(yōu)越、高社會(huì)地位、高收入等。

　　相關(guān)推薦：

　　2013經(jīng)濟(jì)師考試《初級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》知識點(diǎn)匯總

　　2013經(jīng)濟(jì)師考試《初級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》章節(jié)習(xí)題匯總

　　考試吧：2012初級經(jīng)濟(jì)師考試試題及答案匯總